摘要：清代孔尚任的传奇名作《桃花扇》在康熙年间曾流传至西南边地的土家族聚居区,并被土司田氏的家班在容美境内的多个地点多次搬演。容美土司田舜年和田昞如父子均喜爱戏曲,两人各有家班一部。基本可以确定,在容美搬演《桃花扇》的是田舜年的家班。《桃花扇》流传容美并得到搬演,一方面因为其高度的艺术成就,喜爱戏曲的田舜年不免趋时逐新;另一方面也与田氏家族历史影响有关。

摘要：鄂西南容美土司文学兴起于明代中期、兴盛于明末清初,是土家族文化与中原汉文化交汇融合的文学硕果。容美田氏土司文人以开放进取的文化心态,倾慕、研习汉文化,努力提高汉文学修养,广交汉族文人名士,举行多种文学艺术交流活动,切磋文学创作理念与技艺,成功地运用汉语文尤其是汉诗规范,艺术地再现了这一时期特定民族区域的社会历史、政治经济和乡俗民风等等,社会文化价值丰赡。作为我国历史上民族文化融合的现象,容美土司文学在民族文化融合的语境、途径、方式及其成效上都有着重要的启示作用和学术意义。

摘要：跨越元、明、清三个朝代的容美土司(1310—1735年)自明代伊始,秉承“以诗书为义方”的治司方略和“以诗书严课诸男”的家教理念,强化文化自觉,树立文化自信,追求文化自强,不断提升自身的文化实力、文化底蕴和文学艺术素养,从而以厚实的文化底气、开放的胸襟和开明的气魄,主动与多民族进行接触,与多民族交往与交流.

摘要：湖广容美土司跨越元明清3个王朝,历时425年,其治所位于被著名文学家孔尚任称之为“万山丛中,阻绝入境”的“古桃源”(今湖北省鹤峰县)。容美土司曾雄踞一方,得到雍正皇帝点赞:“楚蜀各土司中,惟容美最为富强。”容美土司由田氏家族世袭其职。容美田氏原为“武世家”,自明代弘治年间一代中兴司主田世爵倡导“以诗书为义方”“以诗书严课诸男”伊始,遂蜕变为“文世家”,雅好文学艺术,致力于诗歌创作,绵延近200年,连续6代诞生了10位文人骚客(其中9人出有诗集),且有其世家诗歌总集《田氏一家言》12卷刊行于世。

摘要：孔尚任在《桃花扇》中"借离合之情,写兴亡之感"的思想与容美土司田舜年不谋而合,继而被其引进。为了迎合容美土民的审美意识和演唱习惯,戏剧家顾彩以《桃花扇》为蓝本重新撰写了一本《南桃花扇》,揉进了当地流传已久的柳子戏、南戏的部分唱腔及其他元素等,被顾彩自称为"巴曲"。改土归流后,此剧被禁演,却由此衍生出一个新的曲艺形式"长阳南曲"。孔尚任传授《桃花扇》,田舜年引进《桃花扇》,顾彩到容美移植《桃花扇》,这一切对容美戏剧整体水平的提高做出了巨大贡献,为土汉民族文化交流谱写了一曲动人的乐章。

摘要：康熙四十二年(1703),无锡文人顾彩受邀访问容美土司,他惊奇地发现:清廷禁演的戏曲《桃花扇》竟然在土司衙署内隐蔽演出。该事件既与容美土司热爱戏剧的传统有关,也与容美土司与主体民族深度交往交流交融中形成的共同体意识有关。其共同体意识蕴含了容美土司对内地经典艺术文化崇拜的表层意识、拥护大一统正统国家的深层意识、与明王朝创造辉煌历史的共同记忆以及对已灭亡的明王朝国家的怀恋。戏曲《桃花扇》的“明喻”与容美土司共同体意识的“隐喻”双向奔赴,转化为土司对国家、中华民族认同的集体仪式。

摘要：田舜年(1640—1706)字韶初,又字眉生,号九峰。生于明朝宗祯十三年(1640),清朝康熙十四年(1675)承袭父职,为湖广容美(今鹤峰)等处军民宣抚使,后赠骠骑将军加三级。康熙四十二年(1703)其子丙如袭职,在政二十九年,康熙四十五年(1706)出游武昌时病故,终年67岁。 田舜年是一个地道的土司王,残暴而喜于征伐,好大而独断专行。但他又有别于一般的土司王,他治政有方,刻苦好读,广交文友,崇尚礼节。他大胆引进汉文化,实行文化开放政策,是一个著述家,一个戏曲爱好者,一个有涵养的封建文人。

摘要：南剧,又称“南戏”,是流行于鄂西土家族地区的一个具有民族特色与地方特色的颇有影响的古老剧种。作为土家族土司制度主导下的戏曲活动,南剧在早期生成过程中由容美土司带领下与土家族外界进行戏曲交流。清代施行“改土归流”后,土、汉两族在鄂地的共存进一步促进了南剧艺术在民族特性的基础上产生表演体系的融合,出现了戏曲地方性的改变。南剧在土家族表演文化与其他地方戏曲表演艺术的影响下形成以“重功”为核心的表演艺术特征。

摘要：长阳南曲渊源于容美土司时期司主田舜年、田丙如、田如对昆曲《桃花扇》的移植和扶持。长阳南曲从演唱题材方面看,显然具有引进曲种的本质;从艺术特点方面看,属于"阳春白雪"类艺术,与明末清初的昆曲艺术有类似、近似的特征。

摘要：一、容美文化发展之概说戏曲作为民族文化的重要组成部分是与整个民族文化的发展分不开的,戏曲是一种综合性的表演艺术,是民族文化发展到一定阶段以后才会产生。容美戏曲艺术的产生是与其整个文化发展密不可分的。