摘要：中唐时期,"禅诗"的创作不管是在数量上或艺术创作上都达到了一个高峰。寒山子作为僧人的代表与一代文学巨匠白居易多有交集,二者的皆为倡导白话创作,皆有诸多"禅诗"创作。本文结合二者的生活背景及秉性二者"禅诗"创作内容、风格的差异及其成因进行了分析,对中唐时期僧人文士化与文士禅林化的研究有一定的意义。

摘要：在僧诗创作历史上，寒山子是一个关键性人物。他具有深厚的中华传统文化修养。且有着与传统文人相似的生活经历，他又接受了天台宗与禅宗的佛学思想与禅法，表现在诗歌创作中，他的诗作充满了内外学之间，及天台宗止观王法与禅宗禅法的矛盾。而超越这种矛盾的禅境诗，寒山子取得了独特的成就。寒山子是王梵志白话僧诗到文人高雅的禅诗之间的过渡人物。

摘要：唐代以后,寒山子及其诗歌引起了士大夫文人群体较为普遍的关注,"寒山子热"成为文学史上较为独特的现象。尤其是两宋时期,以王安石、苏轼、黄庭坚、陈师道、陆游、范成大等为代表的文人,几乎都对寒山子及其诗歌表现出了浓厚的兴趣。他们或拟和其诗,或化用诗句,或用寒山子典故入诗,或题咏寒山子画像,或以寒山诗为谈诗论艺的对象,借以总结古代诗歌创作或艺术特点等等。深入探寻寒山子诗以及宋诗的艺术追求可以发现,寒山子的诗歌具有一般文人诗的精神品格,并深刻体现了宋代诗歌的艺术追求,这是他的诗歌广为宋代主流诗人群体接受的主要原因。宋代士大夫文人对寒山子的接受,为寒山子在后代的传播奠定了重要的基础。

摘要：唐代诗人张继路过苏州，秋夜停船于枫桥之下，写了著名的《枫桥夜泊》诗。这首诗运用白描手法，把枫桥附近的秋夜景色和诗人的旅途愁思巧妙和谐地结合起来，为读者创造了一个充满美感的艺术境界。

摘要：历代文人墨客文化同宗、同祖、同源，虽然人各有志，于诗画面貌有别，然共同追求的意境却相近，这是殊途同归。文化人中，志趣高尚者，越是立于高处意境自然也就越是相近了，寒山子与黄秋园就是这样的两个人，虽然古今不同，文化脉络却是致的，他们一诗、一画，虽然形式不同，但是在艺术作品中体现的人生追求，却近乎一致，表达的几乎是相同的意境，从古至今志趣相近者多，人格、命运可比者就少见了，在这一点上寒山子与黄秋园却有很多的共同之处。

摘要：我喜欢唐代诗僧寒山子的诗,体现真性情,清净自在。“闲游华顶上,日朗昼光辉,四顾晴空里,白云同鹤飞”。诗中传达的意境,令人胸怀开阔,书写这样的诗,心地自由,可与共鸣。但凡动笔写字必磨墨。鸟鸣清朗,身心自在,下笔随性,便能感受到书法的快乐。书法是修行,既是修笔头功夫,也是修心,保持内心最大的真诚,即古人所谓“诚其意”。

摘要：世人说到诗仙,一般都是指诗才长相清奇绝尘,飘逸若仙而言,而李白又正是天赋这样的诗才长相。据唐代孟启《本事诗·高逸》载:“李太白初至京师(实为第二次应诏入京),舍于逆旅,贺监知章闻其名,首访之。既奇其姿,复请所为文。出《蜀道难》以示之。读未竟,称叹者数四,号为谪仙。解金龟换酒,与倾尽醉,期不间日,由是称誉光赫。”五代王定保在《唐摭言》中亦有类似的记载:“李太白始自西蜀至京,名未甚振。

摘要：成寻是日本高僧,他到中国留学,撰写了《参天台五台山记》。对此书国内研究者稀,本文从天台山文化的角度,对成寻及其著作作一初步的研究。文章认为,成寻撰写的游记,系作者亲历,较为真实,有重要价值。其主要表现在:一是最早向日本介绍了寒山子的事迹;二是向日本介绍了天台山石梁“罗汉供茶” 的“分茶”艺术。三是保存了今已散佚的宋代台州部分珍贵的史料。总之,对它的研究,有着重要的现实意义。