摘要：复调理论之“复调”,不仅是一种文学阐释的方法,也是一种对话精神的体现、一种艺术形态和美学效果,在巴赫金“主体性”思想的基础上来理解叶舟的《敦煌本纪》,其中既有对立式对话构成的复调,有融通式对话构成的复调,也有对位原则下的结构复调。同时,作品中的独白有别于生活中的独白,它们之间不是“非对话”而是“潜对话”关系。《敦煌本纪》的多声部性,不仅使其具备丰富的意义生成空间,呈现出别致的审美品格,以杂语喧哗的方式预示着敦煌大地的来路与归途。

摘要：安塞尔姆·基弗作为战后享誉世界的德裔艺术家,作品充满了神秘的隐喻和象征性,以宏大、浑厚、废墟般的雄强语言充分地展现了他极具内省、自律而又激情浪漫的艺术特质。而这很大一部分原因都要归功于其独特的创作手法:在作品中大量有意识地运用矛盾与对立元素,并采用废墟般的形式语言、炼金术、文字和文本等手段将之进行良性的转化和统一,目的是让作品的潜在力量获得最大程度的激发,在多种阐释的争议与拉扯中使作品的语义无限丰富。

摘要：意大利设计不仅是理论与实践、技术与艺术的结合,更是哲学与文化的融汇,强调文化性、艺术性和历史性,讲究传统与创新融合,为优质生活服务。在新的设计语境下,艺术家、设计师和大众对意大利设计风格开始了新探索、新思考与新界定。

摘要：《安娜·卡列尼娜》是俄国新旧交替时期人物矛盾彷徨的现实写照。其塑造了很多性格鲜明的人物形象,有神秘优雅、追求自我的安娜,有虚伪冷酷、自我感动的卡列宁,有纠结扭捏、善良大度的列文,也有风流随性、冷漠自私的渥伦斯基。他们都是独一无二的角色,但他们身上也有共同点,即存在对立矛盾,也是处于新旧之交的俄国社会普遍存在的矛盾。《安娜·卡列尼娜》中无处不在的一个主题就是在社会现实中,在当时新旧交替的时代中寻求出路或平衡,人物的内心矛盾及悲剧结局都是社会历史因素造成的。在矛盾的时期,无论是婚姻与爱情、现实与理想、生与死,还是信仰与利己角度,都反映着矛盾的对立性,而在对矛盾的选择中,人们往往选择了客观的一方面。这些选择往往透露出人们的积极态度以及对生命力的彰显,往往能够引起读者共鸣,如安娜张扬自己生命的美,列文探索精神世界,想实现真善美的统一。

摘要：[研究意义]服饰观念是思想文化领域的形而上者。服饰观念的对立与儒、道思想文化的差异密切相关。文章通过对儒、道思想文化与服饰观念相关问题的探讨,可以进一步拓宽中国传统服饰文化研究的视野。[研究方法]文章以思想文化史结合服饰史的跨学科视角,以儒家与道家的思想文化为研究对象,进一步折射出两家对服饰文化理解的差异,并探讨两家服饰观念的对立。[研究结果与结论]进而得出儒家重礼制,旨在典章、制度、规范、礼仪中强调外在地表现形式,认为服饰应“辨贵贱,明等威”;道家着眼于个性生命的自在随意,崇尚自然形态,认为服饰对人身的遮掩形同对人心的遮蔽。由此可见,儒、道服饰观念的对立受到两家思想文化的直接影响。

摘要：非洲芳族有两大美学原则:对立和生命活力。这两大美学原则贯穿于芳族的日常生活之中,体现于芳族雕像的形式、芳族的社会结构、村落建筑与家庭空间的布置以及传统舞蹈的表演中。其间的诸种元素的对立是生命活力的来源。芳族人所建立的美学和社会结构,其目的不是消解对立,而是为了保持一种平衡的对立。在他们的审美生活中,以达成永久并平衡的对立为目的,其生命活力之源就存在于这种对立面间永久的紧张状态之中。

摘要：文章从谭盾与卞祖善之争到观众发言,提出"音乐要感动耳朵更要感动人"的命题开始引出论题,并从对立、独立、统一三方面论述了"耳"的音乐与"人"的音乐的辩证关系:将复杂"人""耳"问题简单化,搞"人""耳"对立,不能真正理解音乐。两个"音乐"是同一"音乐"的两个侧面,音乐是主客交融、多层面、多方位的复杂事物,瞎子摸象式的论证方法当然不能获得终极认识。

摘要：文章在艺术创造与实践范式确立的张力中探讨诗歌美学具有的重要意义。浪漫派诗人看似在与自然切近,实则是用审美体验具有的形而上的根基统辖相关甚或对立的关系,即在差异性中找到个别属性存在之共相,赋予美以理性内容。诗人在理性与感性之对立中确立"艺术理型",通过"想象性理性"调和感性与理性的对立,实现对诗性生存的追寻;诗人在有限与无限之对立中建构"信念理型",即诗意的信念,揭示自然之启示,建构个体内在的生命特征和灵魂品性;在自爱与他爱的对立中构筑"善之理型",将善之愉悦作为最高追求,完成从动物性本能到德行的提升,达成生存的和谐之美。最后指出,人是诗歌创作的最终目的。诗人从美的探索观照人的生存模态,完成对人的价值判断与确立,也是对目的论美学的实践性延续。

摘要：对立文风融合是清代文学家普遍的理论追求,清代正统文体诗词、古文、辞赋及骈文理论中,都主张"沉着痛快"与"优游不迫"两大"界限",亦即阳刚与阴柔两种美学范式的兼镕。清人将文风的糅合视为最高的美学境界,对此种美学趣味的追求,体现出他们构建本朝文学自性的雄心。融合理论也是清人总结明代灭亡的教训与文学发展弊端的自然结果,特别是在向往刚柔相济的士风背景下,清代文风亦崇尚对立面的调和。同时,清代文学批评继承传统的辩证思维方式,规避明代文学思想中的偏激色彩,体现出融通意识。对立风格的融合堪称具有民族特色的艺术理论,但清人的创作实践与其理论追求并不相符,此种理论的价值有待进一步评估。

摘要：马克思不但是马克思主义的经典作家,而且还是一位深刻的现代性思想家。马歇尔·伯曼从现代体验的角度入手独特地阐释了现代主义和马克思主义的关系,即二者不仅是紧张的、对立的,也具有共通性、统一性,甚至有可能相互补充、融合。伯曼的思路、结论有一定的启发意义,有助于我们认识现代主义和马克思主义的复杂关系,但是,他对现代主义、马克思主义的理解都存在着不少误读、错误,对二者的调和、融合存在着很大的问题,甚至犯了不少错误。我们应该对此进行反思、批判,并由此克服此前研究的局限,深化我们的研究。