摘要：合江县出土的《宋故侯居士暮志铭》形制罕见,铭文一千四百多字。涉及南宋绍兴年间川南泸州、合江地区民族交融、社会生产、人文环境、土民思潮、教育风化、民间习俗等诸多内容。本文对该幕志进行考释探究,揭示该墓志的出土意义。

摘要：本期美术史为“金石法帖”专辑。“金石”一词虽见始赢秦，而能以“学”名之者，实启于天水一朝，王观堂（国维）尝谓“自宋人始为金石之学”（〈齐鲁封泥集存序〉），又云“近世学术多发端于宋人，如金石学，亦宋人所创学术之一。”（〈宋代之金石学〉）至于其与美术之关系，孙籀顾（诒让）尝论南宋薛用敏（尚功）《历代钟鼎款识法帖》云：“薛氏之憎，在于鉴别书法，盖犹未刊集帖之陋．故其书摩勒颇精，而平释多缪。

摘要：早在元、明时期,女真人就有用树根做台、架摆放什物的先例。后来一些人便把那奇形怪状的树根,随形就意雕琢成独具审美价值的艺术品,并逐渐形成了根雕艺术,一直流传至今。据《新唐书·李泌传》记载:“泌尝取松樛枝以隐背,名曰‘养和’,后得如龙形者,因以献帝,四方争效之。”说的是唐时邺官李泌采用天然树根,制作龙形抓背献给皇帝一事。韩愈在《题木居士》中有“火透波穿不计春,根如头面干如身。偶然题作木居士,便有无穷求福人”的诗句。诗中的“木居士”,就是一件被视作“神佛”形象的根艺作品。

摘要：胡建宁居士是我敬重的佛教界的前辈、长者。从他身上我所感悟到的佛陀的伟大、佛法的力量和佛教艺术的绚丽璀璨是不可能用语言和文字来表达的。在我写他的一些思想和事迹的时候,我想说一声:对不起,但愿我的拙笔带给你们的是一个真实的居士形象。胡建宁居士生长在一个佛化家庭里（共3页)

摘要：趣解国学选自重庆出版社《国学101°》。一本极富创意、最草根、最娱乐的国学历史读本，作者庄老周、易水寒。本书从诸子百家、四大名著、佛教经典中选取好玩的故事。以诙谐的手段讲述了一个个爆笑的历史或者神话故事。全书行文非常有趣、有味，思考独立，见解特别。

摘要：中国古代的隐士、居士、名士,都是有一定文化艺术修养的"士",其共同的行为特征是休闲,共同的心理特征是看重个体生存形式和精神活动的自由自在。因此,他们都是长期或暂时生活在仕途以外的闲散之人。但是,同为自由闲散之人。

摘要：三年前,一个艳阳高照、风和日丽的初春,当著名青年佛画家汤黎健先生皈依镇江焦山定慧寺方丈茗山法师时,大师身着崭新袈裟,慈祥地摸着他的头说:“你就叫‘觉一’吧。”许是因缘所至,那一天,师父兴致极高,他娓娓地解释道:“弟子中尚无‘觉一’者。一可以是最小,也可以是最大;一切从头开始,九九归一。”言毕,即铺纸提笔,赐新收弟子对联一幅:“心生大欢喜,佛放净光明。”

摘要：王居士砖塔铭镌刻于唐显庆三年（658）,清初顾炎武《金石文字记》载塔铭出于终南山楩梓谷土中,稍后的王澍《虚舟题跋》中记颌阳褚峻（千峰）言及碑在楩梓谷,这两则早期史料记载与铭记＂收骸起灵于楩梓谷＂相合。乾隆年间的《雍州金石记》进一步明确塔铭＂向在西安府城南百塔寺＂,

摘要：刘克庄，字潜夫，号后村，福建莆田人，是南宋后期著名的诗人、文学家。《后村居士集》是刘克庄的诗文集。这册《后村居士集》装潢维容华贵，是清代宫廷藏书处“天禄琳琅”的旧藏，用黄绫题签，上等织锦作书衣，与其他天禄旧藏装潢样式相同。

摘要：我国近现代著名金石文字学家、书法篆刻家、创建于清代末年的我国第一个印学研究团体--西泠印社创始人之一王福庵先生(1880-1960年),初名寿祺,字维季,后更名提,以字行,别号锄石农、微几、屈瓠、印佣、罗刹江民、石奴、福庵居士,晚年又自号持默老人、持默居士,别署游艺室、苦晚斋、春住楼、麋砚斋.遗有8册、16册、16册、4册、1册、百余册,以及和等.