摘要：“安屯设堡”是乾隆初年“苗疆善后”政策设计中的重要组成部分,其中屯田是对土地资源进行重新分配的重要一环。学术界相关研究以揭示基本面貌为主,具体到屯田运行特别是民田化的历史过程,尚无专论。在清水江上游宝贡屯发现的“顶补军田”文书,系清水江文书中首次发现,它是屯堡屯田及其民田化的直接反映,对研究清代边疆屯田的民田化有着重要史料价值。这些文书显示,屯田的废弛,并非民国政府一纸废除文件即可完成,在民间社会里,屯田是以“顶补文书”书写等方式进入土地买卖市场,逐渐去屯田化的。地方政府对这些田产的管理,也因赋役征收之惯性,并没有把它与一般民田等而视之,而是依旧作为屯田性质的田产在管理。

摘要：《上屯田奏》出自《汉书》卷六十九《赵充国辛庆忌传》,并不是独立的一篇,而由三篇连缀而成。三篇文章针对汉宣帝的追问,迂回解释,层层铺垫,环环相扣,体现了人臣进言的艺术,可谓中国古代奏议类公文的典范。赵充国(前137年-前52年)为西汉名将,一生战功赫赫。神爵元年(前61年)羌人叛乱,汉宣帝命他出征。

摘要：以往提及完备严密的长城防御体系多系明长城,而追溯起来,这种完备的长城体系早在汉代就已经基本成形。玉门关地处河西走廊西端的荒漠戈壁,疏勒河沿岸,是丝绸之路从中原进入西域的最后关口。将玉门关地区以往的考古研究成果与遗存调查相结合,分析敦煌屯田、设郡与玉门设关的时序关系,分析玉门关的物质遗存及其历史功能。玉门关集中包含了汉长城体系的各类设施:障、坞、燧、关、置、仓、边墙等类型,共同实现了边塞地区的居住、屯田、御敌等历史功能,承载了河西汉塞的屯田系统与守边系统,受到经济与军事双重因素的影响。认知玉门关"从屯田到守边"的历史过程,对于理解汉帝国的边疆控制与经营具有重要的原型意义。

摘要：曹操是中国史上一个颇有争议的人物。五十年代,郭沫若曾为其翻案,在学术界引起一番争鸣。近年来,又有学者旧话重提,发表不少卓见。对此,笔者也不揣浅陋,谨呈拙见以求就教于方雅。 曹操（155——220年）,字孟德,沛国谯（今安徽亳县）人。祖曹腾为汉宫中常寺,历顺、桓、灵三朝,封费亭侯,迁大长秋,是东汉末年权势显赫的大宦官。父曹嵩为腾养子,曾任司隶校尉、大司农、大鸿胪和太尉,是桓灵两代权倾朝野的大官。出身在这样家庭的曹操,二十岁即举孝廉为郎,历任洛阳北部尉、顿丘令、骑都尉、济南相、典军校尉等职。

摘要：5月17日,上午8点半,寿光市洛城街道屯田西村党支部书记葛茂学手边的电话又一次响起。这是当天葛茂学接到的第4个电话,依旧是关于中小学生预约到屯田西村研学的。屯田西村村口有处被孩子们热追的研学基地,名为仓颉汉字艺术馆。

摘要：人们一提起曹操,就会想到戏剧舞台上的那个大白花脸,把他当作奸臣的代表。但艺术的形象与历史的真实并不是一回事,需要区分开来。一、历史上的曹操曹操,字孟德,小字阿瞒,沛国谯县(今安徽亳县)人,生于汉桓帝永寿元年(公元155年)。祖父曹腾。

摘要：“九曲黄河灯会”是起源于我国黄河流域的民俗活动,至今已有数百年的历史。在历史上,黄河灯会的传播主要受到两个因素的影响:其一为军事因素。明代实行军户制度,军户在戍边、屯田的过程中将家乡的这一习俗带到驻地,使黄河灯会得以在较大的范围内传播。其二为社会因素。从明朝中期至民国初年,自然灾害以及土地兼并使民众面临着严重的生存危机,为了谋生,一些人便从中原腹地迁到口外的蒙古草原。这些来自中原地区的移民对家乡有着难以割舍的感情,他们将这种感情寄托在民俗活动中,黄河灯会由此得以传播到口外。分析黄河灯会的传播过程不难看出,家国情怀是文化传承的动力,也是支撑中华民族生生不息、薪火相传的重要精神力量。今天,国家大力倡导建设社会主义文化强国,增强文化软实力,黄河灯会作为中华优秀传统文化的重要载体,承担着推动文化创新、增强文化自信、构建社会主义核心价值体系的重要任务。