摘要：山地社会的移动农业在应对“无法逃避”的统治时,会生成什么样的文化形态,是一个还没有被充分讨论的问题。我们以浙江西南山区县香菇生计为研究对象对此展开探讨。文章首先通过对这种跨省域、跨季节的香菇种植的分析,来展现这一充满不确定性、流动性的移动农业的起源和特征,继而回顾菇民从借用王朝国家的贡赋经济、象征符号来完成香菇生计的合法化,到在民族国家组织机制的荫蔽下,创造性地运用国家话语、发明仪式进行食用菌经济产业化和文化遗产化的历程,来透视“文明上山”方式由象征型聚合向组织型聚合的变迁中,东南山地的生存和繁荣策略。为此,东南山地的移动农业充满着“借用统治”乃至“创造统治的艺术”,显露着与西南山地“逃避统治”截然不同,又与华南山地“接受统治”有所差异的“农民商”文化形态。

摘要：作为国家级非物质文化遗产代表作名录的恩施傩戏历史悠久。在湖北省恩施市三岔乡,傩戏是依靠当地"端公"团体和他们比较严格的"度职"制度传承下来的。这一建立在山地社会、乡土社会、熟人社会里的师承制度规矩严格,它一方面确保作为民间信仰活动组成部分的傩戏表演技艺能够得到有效而稳定的传承,拒绝了未经师承而获得端公资格的可能性;另一方面亦使傩戏传承人与官方正统文化一直保持着较远的距离,强化了其"逃逸文化"的属性。山地社会为这些自我保护机制的延续提供了便利条件,并使端公文化融入乡土,成为根基深厚的民间信仰。因此,恩施傩戏的非遗保护工作理应将与其生存发展息息相关的端公群体纳入到共同的文化系统之中来考量。

摘要：斯科特的山地研究展示了赞米亚山地社会通过精心设计以逃避统治的生存策略和高超的生存美学,揭示出国家空间外“山地社会”存在的可能性与正当性,重新思考了文明与野蛮、中心与边缘、主流与非主流的关系,为日益困于国家标准化行政空间中的现代人开出了一剂良方。国家空间永远不可能完全统治社会的每一个角落,“山地社会”伴随着国家建设而产生并相互作用,边缘和非主流等非国家空间一直生产着自己的文明和历史,并在与国家的对话中共生。“山地社会”的存在历史和当代实践告诉我们,尊重、维系和守护不同社会和群体的自主性、差异性和多样性,是文明得以存续和国家永葆活力的关键密码。

摘要：自清代"改土归流"后,外来陶瓷手工业者进入鄂西南山区地带,当地陶瓷行业开始被官方史志记载,一个世纪以来的民间记忆也从多个角度生动记录了这一历史进程。从这些材料来看,导致土窑陶瓷行业兴衰的原因有很多,而其中最值得关注的是这些瓷窑所普遍具有的山地社会属性。瓷窑适应了山地社会环境,必然也就接受其区域封闭性为其自身惯习的一部分。在现代化交通不断朝山区腹地延伸的进程中,它们的生存空间日渐狭小,即使进行技术革新,使其达到日用细瓷质量标准,也无法挽救其衰落的命运,制瓷技艺的传承也被迫中断。因此,对山地社会而言,想要重振民间陶瓷产业,一味按批量生产的现代工业思路去走是不可行的。