摘要：向来传统山水画论的阐释倚重道家思想,而儒家思想多运用于阐释画论中的人品修养和教化功能。本文则侧重从儒家仁体论来阐发山水画论。因为儒家仁体论不仅包含道德论,而且包含以"仁"为核心的本体论、宇宙观和认识论。仁体论的发展史,贯穿了"生"与"爱"的内涵,气、道、天、理等具有本体论和宇宙论意义的范畴,都可以通过仁体得到贯通,并赋予其有情创生的元始活力,以此解读山水画论,更能揭示山水画的本体与动机;而仁智双用的"智的直觉"对于理解山水画的创造和意境亦有很大启发。

摘要：在中国古典绘画理论的研究中，学界从艺术的符号性、写意性、抽象性、传神性等角度归纳其特征的情况比较常见，而较少从艺术的视觉性、写实性、再现性等角度论述其依据视觉经验的艺术性价值。①前者的研究成果丰富而成熟，逐渐形成我们审视中国古典绘画的“惯性”思维。但笔者在搜集资料的过程中发现，历代画论大多涉及到包括山水画在内的绘画写形特征，而作为山水画论的源初期，

摘要：郭熙（约1000—1090），字淳夫，河阳温县人。他最早师法李成，后又博采众长，形成自己独特的艺术风格，在中国山水画史上具有重要地位。他与李成并称“李郭”，与荆浩、关仝、董源、巨然等同为五代、北宋时期的山水画大师。他的山水画论思想主要体现在《林泉高致》一书中，该书对当时的山水画创作进行了全面论述和总结，具有重要的理论价值，在中国画论史上地位独特，堪称宋代山水画理论的集大成者。

摘要：中国山水画是中国传统文化的经典之一,其思想基础是老庄的道家哲学。道家思想对中国山水画创作与理论产生深刻影响。从宗炳的"含道映物"到郭熙的"林泉之志"再到石涛的"归于自然",道家精神是贯穿于其中的一根红线。孔子的礼乐观成为儒家批评精神的核心,儒家思想对中国人物画的道德价值和思想内容起了规范作用,促使人物画在社会中发挥积极的政治伦理功能。而老庄的道家学说则成为山水画创作与批评的精神源泉正是老庄的道家学说促成了中国山水画的汪洋恣肆,也促成了山水画理论与批评的丰富多彩。

摘要：中国山水画之起源,考稽诸史可分作：图形的山水画以及具有独立审美意义的、具视觉艺术特性的山水画。《周易》系辞谓：＂古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。＂《系辞》的这一表述,实际上是指认八卦图形的起源,

摘要：中国传统山水观念并非完全等同于自然环境观念，可它是人类自然环境观念的一个典型的代表。山水画论谈的是创作和鉴赏，并不直接表露自然环境观念，但是所反映的内容及美学完全建立在一种既定的人与自然十分融洽的关系之中，山水画论所总结的表现内容和美学要求可以被称为东方古人理想环境观念的书面体现。自然对于我们祖先来说是原本就有而不可言说的，所以，也就找不到自然概念的正面回答。古代山水画论中代表自然的“山水“也是自明的，

摘要：宋代出现了大量艺术价值很高的文人园林,在当时没有形成关于园林营造的论著历史背景下,对宋代的画论有关园林营造的解读显得尤为重要。北宋画家郭熙所著山水画论《林泉高致》在中国绘画理论史上有极高理论研究价值。希望通过对画论中有关园林营造的解读,能对现代园林设计有所启示。

摘要：作为代表古代中国人时空观念的表述范畴之一的"远",对于传统山水画艺术也有着多方面的重要影响,在早期山水画论中已有了初步但明确的论述。山水画就受到"远"观念的指导与影响,总体上可以归结为形而下与形而上两个方面,形而下之"远"主要体现在基本透视原理的提出与景物远近表现方法的指导方面,形而上之"远"则体现在对主体审美情怀的形成以及画面意境的营造等方面。

摘要：在中国绘画历史上董其昌的"南北宗论"具有着重要的意义,首次他的山水画论比较系统地规划与整合,有利于美学艺术的发展和对当代山水画创作的深远影响,南北画派的划分使得体系更加全面完整,艺术家以及各种文人墨客都能够在这种体系中找到自己的精神方向和创作灵感!理论的提出在当时给文人带来的是不同于之前的概念与希望的,并且这种体系的提出帮助风格流派完整地流传下来,使其得到很好地继承与发展,造就了后世的繁荣与昌盛。

摘要：“静”在中国传统文化中是极为重要的概念,中国画论中亦言“静”。通过文献梳理发现,“静”在中国画论中有一个嬗变的过程。在明清以前,“静”是艺术活动心理状态的一般性描述。明清时期,“静”开始出现在描绘作品的审美感受上。明中晚期吴派画家在山水中感受“静”意,“静”的审美追求在他们的文论、画论与画作中都有体现;到了清代,画家、画论家承袭这种“静”的审美感受,并让“静气”成为形容绘画至高境界的语汇。本文将以“青气”为基点,分析“静气”的酝酿与提出、“静气”的脱俗意味以及“静气”与“山林气”之间的联系,探析“静气”在明清时期的嬗变与丰富。