摘要：我年轻的时候,遇到过一位年届六十岁的画家,算是比较有名,但也绝对不是中国当代最顶级的那种,第一次见面的时候,我也很上道地去奉承他两句,说他名气很大,很喜欢他的画,他回答说:“你崇拜我是正常的。”年轻的我比较无语,为什么我要崇拜他啊?古代那么多写进美术史的经典画家,我都不崇拜,为什么要去崇拜一个当代的画家呢?当时没往深处想,一直到今天,在偶然和妻子聊天的过程中,才提起这个话题,才有了今天的思考。

摘要：五百罗汉因集结经藏而成为佛教历史上的重要神祇。在中国,罗汉崇拜是以群体崇拜的形式出现的,尤其是五百罗汉崇拜,可以说是汉地所独有。乾隆时期建造的三座皇家五百罗汉堂,其最初的设计灵感和制作过程都来自江南,这不可不说是清宫文化与江南文化深度交融的一段佳话。

摘要：崇拜经典，艺术本位。我的文学观可以用这八个字来描述。我是一个具有学院背景的作家，1984年北京大学毕业，20多年来一直在高校当老师。我不但写小说，而且由于职业需求，还要研究小说。我研究的对象大多是经典作品，考察这些小说为什么能够成为经典，感觉到主要的支撑力还是来自艺术。这使我逐渐形成了艺术本位的价值观。崇拜经典和艺术本位，这两者很大程度上是一回事，为了表述的方便，我把它们分开来谈。

摘要：以第一代晋侯燮父墓中出土的青铜鸟尊为代表的凤鸟装饰,构成晋国文化的一大特色。两周时期凤鸟形象在晋国的祭祀、丧葬、艺术等不同领域均扮演着重要角色。晋国人对凤鸟的崇拜缘于叔虞封唐时周室文化的影响,并在开疆拓土的过程中传向四周部族。凤鸟还被赋予丰富的文化内涵,彰显着新兴之国的政治抱负和礼制秩序,成为凝聚族人的重要纽带。

摘要：“国际化”崇拜是当代社会上出现的一种怪病。在一部分人的错误认知中,越是国际化越高级,国内永远赶不上国际,他们的认知思维是定势的。这种盲目的“国际化”崇拜在美术领域也很常见。崇拜国际展览就是其中最明显的例子,这个又可以分为两种情况,第一种是真崇拜,有些画家认为国内的展览不行,档次低,眼睛紧紧盯着国外.

摘要：阎连科是中国当代为数不多的创作自觉自省的作家。他用散文、讲演和文论等多种形式将他的艺术观点和创作心态袒露出来。他在谈自己“为什么写作”时就坦诚地说：“我最初学习写小说时，目的非常明确，那就是为了逃离土地。”而当他离开土地参军入伍并获得提干后，他说他的写作目标变成了“成名成家”。①在追求这个目标过程中，他自觉地“仰仗土地文化”，凭借自己熟悉的乡村生活和生命经验，以酷烈的语言叙述了中国乡土惨痛的历史和现实，精心营构了属于自己的艺术天地——“瑶沟系列”、“耙耧世界”。

摘要：佛教、基督教和伊斯兰教并列为世界三大宗教,而以佛教的传播最广、影响最深。佛教公元前六至五世纪创建於古印度(今尼泊尔境内)。不仅以其浩繁庞杂的经、律、论三藏著称於世,而且也以其优美的完整的造型艺术流传至今。迄今为止,还没有那一种宗教能与之相媲美。由於它自身“像教”特点和表现形式,所以从诞生起,就打上了一层阶级的神秘主义的信仰烙印。

摘要：语言和文字是人类用了绵长的时间代价，求得交换思想、发展认识的工具。文字的产生标志着人类由蛮荒时代跨入了文明时代。伴随着文明曙光。中国的甲骨卜辞、钟鼎铭文、竹简帛书的问世．掀动了文化长河奔腾不息的波流。

摘要：本文依据偶像崇拜理论，通过问卷与访谈调查小学生对动漫形象崇拜的情况，分析小学生性别差异、年龄差异与崇拜的动漫形象的性别、类型、特质关系，为小学生的性别角色教育提供建议。由于社会文化与学生自身特性的影响，在小学低年级，男女生倾向崇拜男性动漫形象的表层性特征；在小学高年级，学生的性别与崇拜的对象性别都出现分化，女生多崇拜女性动漫形象的表层性特征，男生多崇拜男性动漫形象的实质性特征。

摘要：奥西里斯是古代埃及历史上一位重要的神祇,他被埃及人视为"来世之王"、"永恒之主"。奥西里斯神话的广泛传播、埃及第一中间期社会的动荡、《亡灵书》的盛行、奥西里斯神与王权的密切关系,特别是奥西里斯神祭司的非政治化,最终导致了奥西里斯崇拜在古埃及的兴盛。奥西里斯崇拜的兴盛,反映了古埃及人来世信仰大众化的过程,这种信仰既促进了古埃及文学艺术的发展和基督神话的诞生,也影响了古埃及人理性意识的进一步觉醒。