摘要：作为从神话过渡而来的文学形式──《格萨尔》这部英雄史诗，其中反映了大量有关动物崇拜的内容，主要是动物神话、动物图腾、动物妖魔故事等。从这三方面的内容可以看出，远古时代的藏族先民，曾把天地、人类及世间万物的起源归之于乌卵；在动物图腾崇拜中，他们又把自身及民族的先祖，视为与某一图腾动物有血缘关系；大量动物神妖故事，更是他们动物崇拜的多种心理状态的反映。

摘要：纸马是专用于民间祭祀活动的印刷品,交织着巫术、宗教、民俗、艺术等多种因素,含有人们对神灵的崇敬,传达民间祈福禳灾的寄托,在中国民俗版画体系中独树一帜。

摘要：中国纸马和日本绘马同作为习见的俗信物品,体现着艺术与民俗、宗教的融合。纸马是纸质的神像类木版画,而绘马是木质的墨画或彩画。纸马与绘马是既相联系,又相离异的文化现象,同建筑在马的崇拜、马为神佛祖灵乘骑的信仰之上。纸马的出现早于绘马,可能间接影响了绘马的形成。

摘要：铜鼓装饰纹样及铜鼓造型伴随着铜鼓的发生而发展。它是实用与审美的结合,技术与艺术的结合,造型与装饰的高度统一,是中国西南少数民族先民的生产生活、民族习俗、图腾崇拜、价值观念等方面的真实写照,也是西南少数民族先民文化艺术形态和思想意识的具象或抽象的再现。

摘要：艺术在人类活动中 ,体现了人类对待客观世界与精神世界的关系 ,从早期艺术的发展过程来看 ,艺术在这两者之间的平衡作用 ,最早的集中表现 ,是人类早期的崇拜活动 ,通过崇拜活动 ,艺术被固定为表达一般性概念的工具 ,从而也成为了人类对世界进行认识时的一种尝试性的手段 ,成为了传播人类一般性思想的载体。

摘要：对绝大多数运动员来说，拥有一款以自己名字命名的、依自己喜好设计的个人品牌签名鞋是他们所梦寐以求的。没有哪个舞台比NBA更适合展示各种备样的签名鞋了。在这个联盟。签名鞋在一定程度上象征着一种荣耀，只有少数巨星球员能够拥有，而那些多数没有自己签名球鞋的球员，就只能将就于毫无个人特色的球员版球鞋。

摘要：两位崇拜西方文明,也崇拜徐悲鸿的朋友,对我的发表在《美术》2019年第12期上的《新中国时期中国画现代转型类型研究》一文很反感,甚至很生气,写了篇文章要商榷。这让我有些好奇:他俩不赞成我什么呢?我那篇文章不过就是把新中国成立以来的中国画分了一下类型,描述的地方多,论述的地方少,他们反感什么呢?原来,两位的文章是批评我连"现代转型"是什么,"现代性"是什么都不知道还敢写现代转型的文章。

摘要：鲤鱼崇拜,在中国文化中流传深远,从周朝把鲤鱼作为名贵佳肴开始,经过秦汉、魏晋的神化和推崇,到唐朝以国律形式将鲤鱼奉为国鱼,成为我国崇鲤的极盛时期,随后鲤鱼崇拜便走向大众化、民间化,形成各种民间风俗和艺术。本文从鲤鱼崇拜的发展历程中,探索了它的缘由及文化意义。人们对鲤鱼的崇拜,其实是对美好生活的向往和追求。

摘要：通过对云南少数民族葫芦崇拜的考察与文化解读,可知人类起源的葫芦神话主要是因为葫芦与人们生活的息息相关而成为人们最熟悉、最密切的朋友,并由于葫芦与母体形状的天然联系,使其成为先民们的母体崇拜创造对象。

摘要：“方相”说有关“傩”文化的研究,无不涉及它的早期形态——商周傩仪。同时,又无不涉及这种驱鬼逐疫仪式的主持者——方相氏。“方相氏”原是一种职务的名称,相当于巫师。之所以称“方相”,意即“放相”,就是有一副狂放的相貌。在西周傩仪中,方相氏由“狂夫四人”担任①。他们的装扮是: “蒙熊皮,黄金四目;玄衣朱裳,执戈扬盾”。 (《礼记·夏官·方相》) 据文物考定,“黄金四目”实际上是虎口兽角的饕餮型青铜面具,确实有一副狂放之相②。其形态,“蒙熊皮,黄金四目”,是神兽的装扮;“玄衣朱裳、执戈扬盾”,是武士的装扮。