摘要：我国传统的"丘""墟""台""坛"等,表现为以山岳自然形态为原型的视觉形象,并以其特有的"崇高性"文化表述范式凸显"天人合一"的宇宙观;却又不乏务实精神。"崇高性"不仅表现为帝王攀附"天"的权威性,也表现为"巫"的通天交流技术,更反映出"祖先在上"的世系关怀与庇佑。这一视觉形象在建筑艺术上形成了鲜明的功能特点。我国并不存在像欧洲那样以个人英雄为典范的石质建筑的纪念碑,因此也难以产生所谓"纪念碑性"。

摘要：一、“崇高”概念的历史发展与探讨 “崇高”是一个历史范畴。我国古代很早就提出了这个概念,《国语·楚语上》:“臣闻国君服宠以为美,……不闻其以土木之崇高彤镂为美。”这里的“崇高”一问只有修辞学上的意义,意为雄伟、高大,虽然它尚无涉文艺美学,但也具有了如今所论“崇高”的最原始、最基本的含义。可惜的是,与我国的文艺美学发展的特殊性相关,其后很少有人把它作为美学范畴来加以深入探讨。我国古代的“大”也有崇高的意思,《孟子·尽心章句下》:“充实之谓美,充实而有光辉之谓大。”在孟子看来,美就是人体善良本性的贯注和浩然正气的内充。而大则在程度上比美更为强烈,在范围上比美更为广大,亦即比荚更为辉煌壮观。显然“大”就是崇高之意。但是,“大”除具有崇高的美学内涵而外,在我国古代还有诸多含义,是一个十分宽泛的概念。

摘要：在我国传统的文化遗产体系中,"崇高性"值得特别提示和重视。崇高性的认知逻辑为"天人合一",这是我国传统价值的核心所在,集中体现在如祖、社作为传承纽带上,在"天—人"关系中同构为一个具有崇高价值的叙事共同体和表述范式。然而,近代以降,西方的资本主义、殖民主义、科技主义、物质主义等的陆续"东渐",将我国传统文化遗产中的"崇高性"拦腰阻截,横亘出利益至上的价值趋势,致使其受到毁灭性破坏,当今中国的许多社会问题皆与之有涉。因此,阐明崇高性不啻是对中国传统价值的重新链接。巫鸿先生比较西方的"废墟"等特点,将中国古代艺术的文化传统特质归纳为纪念碑性,值得商讨。

摘要：音乐叙事可以清晰勾勒人类经历的苦难悲剧,并为重新审视音乐在精神领域中的引导性力量提供契机。贝多芬在《“英雄”交响曲》中引用了芭蕾舞音乐《普罗米修斯的生灵》的音乐素材,通过隐喻芭蕾舞音乐的故事发展,建立起交响乐与古希腊神话的关联。除了音乐内容的悲剧叙事,该作品的框架设置也具有悲剧性属性。贝多芬赋予交响曲以对抗性的品质实现“英雄逝去”与“获得重生”的哲思性转化。作品先抑后扬的叙事逻辑表现出英雄主义崇高性的哲理内涵,对应了古典主义哲学中悲剧性与崇高性的理论阐释,体现了贝多芬的音乐与席勒、康德哲学思想的深度结合。

摘要：悲剧历来被推重为崇高的艺术。不论是唯心主义的艺术家和美学家,还是唯物主义的艺术家和美学家,对这一点的认识都是一致的。席勒说:“悲剧艺术是更多以道德为基础的”,“重视包含在悲剧感动之中的崇高快乐,尤其是艺术的目的。”①他认为道德上的崇高应当成为艺术尤其是悲剧艺术的中心。黑格尔说:“艺术之所以异于宗教与哲学,在于艺术用感性形式表现最崇高的东西。”②他认为悲剧是崇高的“最深刻的形式”,其原因就在于:在悲剧冲突中,“永恒的正义利用悲剧的人物及其目的来显示出他们的个别特殊性(片面性)破坏了伦理的实体和统一的平衡状态;随着这种个别特殊性的毁灭,永恒正义就把伦理的实体和统一恢复过来了。”③也就是说,悲剧通过双方的“和解”表现的是“永恒的正义”即崇高。

摘要：粤北客家宗祠建筑是不同时代粤北客家人生活变迁的见证,饱含粤北客家人的家族情感与历史记忆,其中蕴含的许多信息都具有重要的文化与审美价值。文章基于田野调查所获得的文化信息,以“崇高”思想的理论视角来剖析粤北客家宗祠建筑与崇高性之间的文化关系,阐释粤北客家宗祠建筑的文化价值,以期唤起人们对其文化进行更好的保护和传承。

摘要：一中国古典戏曲至宋代开始形成,至元代达到了它的第一个黄金时期.这期间,戏曲文学家们和戏曲艺术家们已经创造了一大批成就辉煌的杰作,而且人材辈出,佳构叠现.到了明代,经过昆腔的改造之后,更显精致;花部兴起之后,中国的戏曲舞台更是群星灿烂、百花争艳.在这过程中,改良与优化是使戏曲获得长盛不衰的艺术生命的基本保证.可以说,戏曲自它诞生的那一刻起,就在改良与优化中获得生命力,'戏曲改良'实质上是戏曲发展的常规工作.明代魏良辅对戏曲声腔的改造,清代京剧的形成,这些都是重大的'戏曲改良'事件.自然,这一类改良与优化主要发生于戏曲的技艺层面.

摘要：唐诗宋词不仅是中国文学史上一颗璀璨的明珠,对于造型艺术的创造也具有积极的意义和深远的影响。其审美价值取向的崇高性与纯粹性为造型艺术指出了创造方向,其对美的表现手法亦可为造型艺术创造提供有益借鉴,其蕴涵的传统性、民族性的元素更是为造型艺术创作的民族化提供了依据。因此,唐诗宋词元曲不失为造型艺术工作者陶冶情操、启迪创作、激发灵感的源泉。

摘要：“艺术人文”这一命名，既隐含着本院90年美术史论教学与研究的发展内涵，又表明艺术史应趋于的终极目标。“人文”是人的尊严与事业崇高性的定义，包含人类的兴趣、价值、思想体系和行为的品质；与此同时，它也指对人之思想及其高贵行动的研究。“人文主义”[Humanism]一词概括了这两层含义。

摘要：中国文学史上经常性地、或者说反复性地出现过这样一类艺术形象:他们具有金刚怒目式的外貌,同时在言行上又天真若孩童一般。这类人物外表粗犷、孔武有力,往往是虎背熊腰,声如洪钟,有万夫不挡之勇;他们的精神境界单纯、头脑总显得有几分简单,但道德上忠贞,甚至疾恶如仇;他们常常做出种种令人捧腹的憨态,说出种种不加文饰的直言快语……。欣赏这类艺术形象使中国人体验到某种在规定的道德戒律内的自由洒脱的人生境界。