摘要：《嵩高灵庙碑》明确记录了北魏时期修祀中岳庙的寇谦之是如何将当世之道教进行改良与传播,使后人可以依稀窥见北魏时期道教文化发展之一隅,有着十分重要的历史文献价值。而现存的《嵩高灵庙碑》因其年代久远加之保存不善,碑中之字剥落漫漶几近全碑一半。现存之字也仅为碑阳左右两边(左2至3列以及右3到4列)还有较为清晰文字传世,但其字口也大多漫漶不清,难以窥探当初之神韵。文章从《嵩高灵庙碑》现存较为完整的9行21列碑文出发,以碑文的章法气息与神韵为出发点,分析其书法稚拙古朴之原因,并由其独特的风格,深发出《嵩高灵庙碑》对其临习者产生的心境影响,探索临习碑刻拓片与学生心境之间的潜在关系,便于广大学者深入研究与交流。

摘要：文章以《中岳嵩高灵庙碑》和《张猛龙碑》分析北魏前期由隶书向楷书过渡书体和后期成熟典型楷书技术法则和艺术风格的不同。第一部分是两碑概况;第二部分是两碑审美风格的比较。第三部分是分析两碑临摹与创作,进而延伸到魏碑楷书创作中所倡导的"尚法"新秩序重构——"楷法晋唐"的经典价值。

摘要：一九八○年七月三十日,在大兴安岭嘎仙洞发现了拓跋魏摩崖祝文(以下简称《祝文》)。《祝文》的文献价值早已为学者所公认,其书法艺术价值也应引起书家足够的重视。一鲜卑是我国古代北方民族之一。公元三八六年,鲜卑拓跋部道武帝拓跋珪建立了北魏政权,初都盛乐(今内蒙古和林格尔北)。公元三九八年,建都平城(今山西大同)。公元四三九年,太武帝拓跋焘统一了北方。

摘要：王法,纳西族,1963年出生于云南丽江,笔名通登、法一、法顗、淡翁、职业媒体人,曾获21屆中国新闻奖。现为云南省书法家协会理事、丽江市书法家协会主席、丽江书法院(社团法人)、《春城晚报·书画云南》主编。潜心于"动态与静态关系研究""书法线质、空间及其元素研究""中国书法‘病态’研究"。其书法早年从晋唐入手,中年始涉于北碑之首《张猛龙碑》《中岳嵩高灵庙碑》《好大王》等。

摘要：卞洪广是我在镇江师专美术系的同学,80年代入学。如今我们毕业已有二十余年了,当年的镇江师专也已经长成为江苏大学。此间,同学们忙于生计,从偶通书信,到音讯全无。直到2010年,昔日同窗谋划为恩师祝70大寿,出画册,办画展,大家方得重聚。同学中坚持写写画画的已经为数不多了。让我惊讶的是,当年我们的老班长,我们称之为老卞的洪广同学,从少年到不惑一直临池未辍。相识二十余年,光阴荏苒,流沙逝去,对于老卞的印象,可一言蔽之:从少年老成到返璞归真。自入学报到,老卞就因为举止沉稳被推为班长,为大家服务。印象中,他书法入门比别的同学都早。在我们对笔墨章法相当懵懂的时候,老卞于历代书家、

摘要：近代中国书法高等教育的先驱、一代书法宗师——李瑞清（1911年清朝败亡后号“清道人”）,通过潜心探索殷周古篆、汉魏隶楷的历史源流和传承关系,以及艰辛的书、画艺术实践,创立了熔铸古今、雄浑精博、古朴超逸、端庄沉稳而影响至今的金石书派。作为金石书派的奠基人,清道人李瑞清“学书”一生。他的所谓“学书”,不止于“练字”,

摘要：据说他通读过四库全书。他通七国语言,广泛而深入地阅读和研究过大量外国文献,参悟整合,阐发义理。博尔赫斯认为,写作很像是一个人写给自己的愉快而无用的信件。写作是一种思考方式。书法、绘画等许多艺术活动也有类似的特点。一写完上面几句,往窗外看,阳台上的落地生根开花了。落地生根是一种生命力顽强的植物。

摘要：吴肇昌,1958年生,世居台湾彰化鹿港。曾任彰化县书法学会第八届理事长、彰化县鹿江诗书画学会第二届理事长、彰化县文开诗社社长。终于见到《吴肇昌书法集》的校对版,在几件趋于古淡的作品风格中,见到其专气致柔,由熟转生风格转变,便知肇昌近来书艺之进不在技巧,而在境界!不材如我,得以奉肇昌之嘱为其作序,洵属我幸!确实一个从艺之人,无论是玩票还是专业,作品完成之后,是不能不与人共享的。

摘要：被誉为“六朝碑版之冠”的《爨龙颜碑》,自晚清康有为在《广艺舟双楫》中作了高度赞扬之后,引起书坛的广泛重视,因而名扬海内外。但在近年来出版的碑帖介绍和书法论著中,也还存在一些似是而非的论述,诸如笔法源流、出土、拓本及书者是谁等问题,都应进一步探讨。