摘要：本体、工夫、境界很早就在很多理学、易学思想中得到体现。在心学中,本体与工夫内在合一,本体为工夫之依据,亦必经由工夫而现实地呈现,在此主客已泯然合一,本体呈现为境界。[1]儒家内圣之学是本体论、功夫论、境界论三者相统一的转化,关键在于心和性,亦可称儒家的心性之学。心性之学正视人的生命,它将人生视为成德的过程,终极目的在于成圣成贤。这种倡导天人合一、人通物神的新儒家传统道德理性人格,同时具有一种道德宗教精神的内在意蕴,对于实现当下每个人生活幸福的人文终极精神关怀具有更大的价值。中国山水画是中国艺术的重要组成部分,它以自然风景为主要表现对象,通过笔墨的运用和构图的安排,表达画家对自然、宇宙和人生的感悟。本体、工夫、境界是中国山水画的核心概念,它们相互关联,共同构成了中国山水画的审美标准和发展轨迹。

摘要：徐复观在对儒、道两家的思想进行“现代的疏释”的过程中,以人性论为中心,以个人的经验的身、心为作工夫的场所,指出了在生活实践中建立道德主体、艺术主体的多样的工夫进路,构造了一个通过作工夫以建立人的主体性的工夫理论。他立足于人的现实生命存在所建构的哲学思想与现实生活打成一片的、平铺地人文世界,对于解决当前人类所面临的文化、价值危机,是很有意义的。

摘要："工夫的乐论"是徐复观从儒家心性论的立场对中国古代音乐的一种理论建构。这种理论的功能价值是开启人格修养;其道德形上实体即内在价值根源为人之"性";而其最高的存在形式为"无声之乐",即一种道德与艺术合一的人格存在。

摘要：从东汉中期到南朝,"工夫"与"天然"逐渐发展为书法评鉴的核心审美准则。本文在综合前人研究的基础上,以"工夫"与"天然"为核心,尝试跨越不同的学科,从概念、对象、关系、层次等多角度深入梳理和探析,得出不同结论,提出相应建议。

摘要：在许多人看来“管理”二字的核心就是“管”，而“管”的含义就是管人、管事，管理者意味着权力和地位。作为一级管理者，除了“管”，还应更多地在“理”上下功夫，因为“理”更需要有专业的素质和领导艺术，需要管理者花费更多的时间和精力。学校的膳食管理是学校后勤管理工作的重要环节，也是学校后勤管理评价的重要指标之一。

摘要：在中国加速推进“伙伴主义”和“从生活者视点出发”的理论，进一步提高博报堂集团整体在中国的强势。

摘要：戴震的理欲观一直颇受学界重视,但与他理欲观密切相依的工夫理论则问者寥寥,这对全面地理解其哲学是不够的。戴震批评宋明理学的存理灭欲说,而以存乎欲、完善欲来重新规定理的地位和作用,从而展现出一种面向现实民生的理想道德秩序。为实现这一道德秩序,戴震围绕对仁、智范畴的阐释而展开其独具特色的工夫论。此工夫论对理学的工夫传统做了一些批判性反思,提出了一些新的观点,但总体来说并未走出理学的藩篱。

摘要：齐白石《六虾图》,作于1948年,是齐白石绘予抗日民族英雄董其武将军的作品。画幅纵102.8、横34厘米,富有气势。齐白石写此作时,年88岁,正值艺术创作顶峰时期,6只＂白石虾＂跃然纸上,水墨淋漓,栩栩如生,焕发出永恒的艺术之美。齐白石写虾的作品中,

摘要：文人艺术是一种极具代表性的中国传统艺术形态。文人艺术既深受中华元典文化的浸润,同时又以宋明理学的工夫论为思想内核。中国哲学中的“工夫”实则是人把握世界的一种方式,“工夫论”即是中国哲学特别是宋明理学关于“工夫”的讨论。工夫论以“本体—工夫”系统为思想基础及思考框架,“本体—工夫”这一对范畴及其交互关系,与“人文—艺术”之间具有多层次的呼应关系。本体和工夫相生不离,工夫中见本体,本体见于工夫,人文和艺术的互生互融亦是如此;与本体为根基而工夫为通达之途相类,人文为基础和旨归,艺术则是人文素养的修持工夫;“本体—工夫”化生出“境界”,“人文—艺术”也最终体现为艺术人生的“天地境界”。因此,作为本体的人文与作为工夫的艺术,已经鲜明体现了艺术的人文价值。借助于此,我们能够以本土思想理论资源深入阐释艺术的人文价值和美育精神。

摘要：周振甫先生认为：涵泳。古代文论术语．指对文学艺术鉴赏的一种态度和方法。“涵泳”一词．出现较早，如左思《吴都赋》中已有“涵泳乎其中”．韩愈的《岳阳楼别窦司直诗》也有“星河尽涵泳．俯仰迷下上”之句。到宋代，程朱理学家讲到学习时．主张“涵泳”．本指在学道时．心理状态要从容不迫．沉潜其中．不断玩索．自有所得。后来这一说法被广泛地运用到诗文评论和鉴赏中．指对艺术作品的鉴赏应该沉潜其中．反复玩索或玩味．以求获得其中三昧。