摘要：中晚明文学工夫论或承于传统的文学艺术工夫论,或根于朱熹格物致知之工夫论,或鉴于王学致良知的工夫论,或源于禅宗明心见性的工夫论,或合孟子的“知言”“养气”工夫为一体。如李东阳、王世贞、胡应麟、许学夷等人的文体工夫论重视学养、强调对文体规范、篇章字句之法的掌握;唐顺之、李贽、袁宏道等人的文学创作主体工夫论指向心性的修炼、知识的效用,主体精神的大解脱;王阳明倡导在心性本体上下工夫,至刘宗周、黄宗羲等则主张以工夫作为“存养”身心锻炼的本体。这亦势必影响其文学创作观念。充分认识中晚明诸名家文学创作工夫论的价值,对重新建构与阐释明代文学批评体系具有重要的理论意义。

摘要：禅宗的“求索悖论”是二程与苏轼都面对的问题意识之一。禅宗为了规避“求索悖论”而诉诸“无事”。在北宋禅宗批评“无事禅”的同时,二程与苏轼既警惕“无事”,又规避“求索”,在其间寻找中道。苏轼与程颐同时提出了“有主”的工夫论。宋明理学的思想起点是肯定世界。从“肯定世界”到“信任直觉”,仍需思想的飞跃。程颢《识仁篇》的“存久自明”与苏轼《东坡易传》的“无心而信”的洞见在于:由“物我两忘”论证“信任直觉”的必要性。苏轼通过“无心”“身体意识的统一性”和“整体主义的感知”去论证“对身体整体协调性的信任”,并结合其艺术经验,提出“无心而一,一而信”。此说回应了北宋政治体制和意识形态的两个弊端。从苏轼工夫论中可以提炼出“先行信任”与“精微的道德直觉”两个新概念,以区别于现当代伦理学常探讨的“底线道德直觉”。

摘要："工夫"论的塌陷造成了中国美学研究长期存在建设性维度的缺失,始终无法摆脱西化格局,难以走出彰显自身特质的畅遂之路。提振"工夫"论,将成为打通哲学与美学、会和当代美学诸流派乃至完成中国美学现代化理论创造的关键。以琴棋书画为落脚点,将"工夫"与境界并立而谈,传统语境中"工夫-境界"的叙事模式得以呈现出来。其中,"工夫"论具有认知、妙悟、表达三进路和"工夫"入手、"工夫"次第和境界"工夫"三层次;与此对应,境界实现于"工夫"成就,形成三大判断基点;而机论作为从"工夫"论抵达境界论的关窍,与"工夫"论、境界论一道构成中国美学的基本架构。在当今时代,彰显"中国工夫""中国境界",对葆育文化自觉、建构中国话语乃至以中国方式回应世界困局,越来越富有启示意义。

摘要：宋儒朱熹看重读书工夫,将之视为主体通过知识论进路“外求”,以体悟道德存有,并观照生命,以达豁然贯通、与圣同一、心与理一的重要途径。他特别设计出《大学》《论语》《孟子》《中庸》《诗》《书》《礼》《易》《春秋》的读书次第,遵循了由浅入深、层层递进、循环往复、整体与局部相互照应的逻辑思路。在其看来,读书工夫要讲究原则与方法,先定根基、夯实义理,然后渐进式深化,以剥茧抽丝的方式逐步提升个体伦理道德水平,并将所悟、所得践履于社会实践。朱熹主张工夫的“渐悟”而非“顿悟”,认为人之修养与境界有着进级阶梯,不可急躁,而工夫的最终旨向定位于“政治性”。并且,他还肯定了读书工夫中致知进学与主静涵养的同步性,让修养工夫(知)与实践工夫(行)“技德双修”、齐头并进等。

摘要：基于对人性向善的确信,《论语》中的工夫论主要体现在立己达人的求仁实践过程中。人在"学""克己复礼""敬""执两用中"等工夫中"立己",又通过"以心揆心""推扩"等工夫"达人"。就孔子自身的生命实践看,"志于学"章蕴含着其一生"修—悟—证"的成德工夫阶次,而顾宪成之所以判定其至五十而悟,乃因知了"天命"方可谓抵达己立人达的仁者之境。

摘要：二程讲求于切身体认中进德成圣而达于超越之境,其《论语》诠释过程始终贯彻克己、诚己、尽己、推己的工夫论倾向。第一,程颢将“克己复礼”视为保障“道”之本体呈现于“己”之工夫践履,程颐将“礼”置于“天理”与“人欲”的二元架构中,摄“礼”归“理”。第二,程颢以“诚”作为贯彻智仁勇三达德的衡量标准,将“自得”发挥“自然见”得与“自能寻”得,程颐则走向“敬”而循“理”,乃至“自诚”“不思而得”,并看重不假外求之“素诚”“素敬”之工夫境界。第三,二程共同明确“忠”与“恕”的体用关系,但程颐明显侧重于推己工夫阐发。二程于《论语》诠释中持有的工夫论呈现出程序的共通性与指向的趋同性,为四书学的形成准备了条件。

摘要：武功是武侠小说的关键元素,哪些因素影响了武功习得?经由怎样的过程才能习得高超的武功?关于这一问题的理论思索可谓"武学工夫论"。在金庸小说中,存在着三种类型的"武学工夫论",恰与中国传统文论的三种"文学工夫论"同构:郭靖代表的是勤学苦练的"儒学工夫论",乔峰代表的是发挥禀赋的"道家工夫论",令狐冲代表的是妙悟立成的"禅宗工夫论"。有趣的是,经由不同途径而成为高手的不同侠士,也有着各自鲜明的"江湖价值观":郭靖尽孝尽忠、为国为民;乔峰随性而行,但求心安;令狐冲笑傲江湖、隐逸出世。"武学工夫论"和"江湖价值观"之间有如此紧密的有机联系,可见金庸小说在形式和内容上的一致。但若从金庸小说的生成过程来看,这样一种一致形态很可能不是出于作者的有意设计,而只是一位有着深厚博雅传统文化修养的现代作家不经意间缔造的。

摘要：吟诵是中华传统读书法,其理论架构可以分为生成论、构形论、工夫论三部分。生成论包含“性—情—声—辞”的展开逻辑;构形论包含基础旋律、字声规则、情感理解、嗓音条件四大因素;工夫论包含吟调学习的外在进阶与三十遍法的内在进阶。生成论说明吟诵如何而来,构形论阐述吟诵的面貌,工夫论教导吟诵要怎么做。此三论可以视为传统吟诵理论体系的初步构建。

摘要：江门学派是明代心学发展链条中与王阳明心学不同的另一条心学路线。陈白沙、湛甘泉以"自得"之学,"随处体认天理"为出发点,形成了本体论层面的心理合一,与程朱理学的绝对主义"理本论"和陆王心学的绝对主义"心本论"不同;同时,陈白沙、湛甘泉提倡涵养与致知相统一的"自然为宗"的工夫论原则,与程朱理学以"道问学"为主的工夫论和陆王心学以"尊德性"为主的工夫论也不同;从而形成了江门学派的本体论、工夫论特色。