摘要：左江岩画作为壮族先民重要的宗教艺术遗存,包含着众多的生死观念。这些生死观既含有对人类自身来源的思考、引导亡者灵魂升天的愿望,也包括祈求动植物的丰产,以及人类自身的延续。这些观念体现在岩画地点的选择、岩画内容的设计以及与岩画共存的遗址和墓葬等各个方面。总体而言,左江岩画是壮族先民生死观的一次集中体现。

摘要：左江岩画是我国宝贵的美术遗产,目前对左江岩画的研究多集中于创作年代及图像含义解读上,对其艺术特点的分析却较为缺乏。文章深入剖析左江岩画的艺术特点,并就它对广西油画创作的影响进行研究,以期有助于更好地领略它的艺术魅力,并为当下的艺术创作提供借鉴。

摘要：左江岩画研究自20世纪50年代以来取得了一系列成果,但学术界至今还没有对其历史进行一番认真梳理,这制约了左江岩画研究的进一步深入进行。20世纪80年代以前左江岩画研究的理论及特点,80年代初至80年代末理论的变化及跨区域研究的出现,90年代初至今新学科的广泛参与等相关研究情况初步勾勒出左江岩画研究历史的总体轮廓,为左江岩画的进一步深入研究提供一个参考。同时,左江岩画跨区域比较研究中仍存在不足,应从图像研究转入符式研究,提升左江岩画的突出普遍价值,推动左江岩画申报世界文化遗产工作顺利进行。

摘要：左江岩画中的狗一方面是巫师通天的帮手,同时也是巫术仪式的一部分,用作祭祀的牺牲。狗的形象总是与中心人像相伴出现。左江岩画中的圆圈符号大致分为纯圆圈形和圈中带芒线两种类型。纯圆圈形是天的象征,可能跟通天有关。部分圈中带芒线符号可能表示铜鼓;带珥芒线圆圈纹有可能是先民对古代日珥现象的记录。

摘要：萨满教是世界上较为古老的宗教形式之一。因其产生年代过于久远,而现存的考古学证据又太零散,故学术界对其早期形态的认识还非常欠缺。而岩画的发现部分改变了这一状况,岩画和萨满教关系的问题也逐步成为近年来学界讨论的热点之一。萨满教的仪式、仪轨、宇宙观、灵魂观,以及萨满用具等均可在岩画中找到对应物。由于岩画数量众多、类型丰富,并兼具古老性、具象性、完整性等特点,逐渐成为萨满教考古学的一种重要资料来源。左江岩画作为中国南方民族的古代文化遗产,其与萨满教关系的问题并未得到学界重视。但从岩画作画地点的选择、画面内容的安排、图像组合方式的设计等方面来看,均与萨满教的观念相一致。总体而言,左江岩画具有明显的萨满教属性。

摘要：左江岩画是壮族先民用红色颜料在左江两岸的悬崖峭壁上绘制的作品,它分布在广西崇左市的宁明、龙州、江州、扶绥、大新、天等、凭祥等县、市、区的沿江地区,大多数学者认为,它是战国至东汉时期壮族先民的作品。自1956年以来经过多次调查,共发现80[1]处岩画点。其中,宁明县8处,占岩画点总数的10%;龙州县21处,占岩画点总数的26.25%;江州区28处,占岩画点总数的35%;扶绥县22处,占岩画点总数的27.5%;大新县一处,占岩画点总数的1.25%。此外,还有5处岩画点与上述岩画点的时代、风格均不相同,属于晚期作品,分别为凭祥市2处,扶绥县2处,天等县1处,本文的论述不涉及这些岩画。其内容包括人物图像、动物图像、圆形图像以及其它一些类型的图像,其中最多的图像是人像。经过20世纪50年代以来半个多世纪的研究,已初步解决了其作画年代、岩画作者的族属、作画原因以及岩画的艺术风格等问题,并对左江岩画与四川、云南、贵州等广西邻近地区具有类似风格岩画之间的关系进行了初步探讨。随着左江岩画申报世界文化遗产工作的展开,学者们加大了对左江岩画的研究力度,开始突破广西的界限,将左江岩画与周边岩画放在统一的框架下进行系统研究,运用长时段、远距离的眼光来考察左江岩画的突出普遍价值问题。本人拟在前人研究的基础上结合自己的学习心得,在萨满教的理论框架下对左江岩画作画地点和岩面的选择及作画习俗消亡的原因进行初步探讨,以求教于方家。

摘要：左江岩画以其独具特色的图像带给人美的享受,其所在的自然空间更是古人对世界秩序的巧妙反应,它与岩画一起形成了骆越民族共同秩序中的精神圣地。只有当人们认识了左江岩画分布空间特征,才能进一步理解在这个空间中左江岩画与观赏者交流并传达的特殊意义。

摘要：托雷斯海峡中西部群岛和广西左江花山都有赭红色的岩画艺术。对比研究发现:花山岩画的创作时间比托雷斯海峡群岛岩画早,但其所反映的生活方式更丰富;两地岩画图形虽都是图案式的,但花山岩画中人和动物图形具有较强的写实风格,群岛岩画图形除了写实风格的人和动物之外,还有似人似精灵的图案,使岩画呈现出更原始、古朴的自然崇拜色彩。