摘要：先秦儒家经典及原始儒家代表人物对"巧""拙"两者并没有表现出明显的偏好,但宋代理学鼻祖周敦颐却提出了"巧贼拙德"命题。受其影响,"尚拙"之使用范围扩大,原本"尚巧"的技艺、技巧等文化层面也开始"尚拙"。"巧贼拙德"命题经过后来理学家的递相传承、补充及多方阐释,逐渐凝聚成为中国文化传统的重要因子,并在理学、文学、书法、绘画、雕塑等诸艺术形态反映出来。对"巧"与"贼"、"拙"与"德"这两组概念的语义关联进程进行考察,可以见出中国传统文化在政治伦理、道德伦理,以及在技艺、技巧精神追求的发展走向。这一研究,有助于我们深入探讨中国文化的若干理论范畴及其品格属性,亦对当下诸艺术门类的自觉审美追求具有一定指导作用。

摘要：在承继先民使用惯例的基础上,两宋理学家在使用"巧贼拙德"及其相关、相近话语时,对其内涵进行了转换。周敦颐《拙赋》从体、用、文三个层面,对"巧""拙"这一对范畴进行了界定。北宋理学"五子"门人及其后学,继承了其理学前辈的"巧贼拙德"思想,而从本体论、价值论、目的论、工夫论等方面,对"巧贼拙德"话语进行了深入开拓。胡寅、张栻等湖湘学者在性理层面上论证了"巧贼拙德"的合理性,提升了其在理学体系中的价值与地位。朱熹、吕祖谦、陆九渊及其后学,在理学工夫论、价值论及诗文批评标准等多方面丰富和发展了"巧贼拙德"的义蕴及功用性。两宋理学家对于"巧贼拙德"的多方探讨,对彼时理学家及受其影响的文人的诗歌书写等产生了影响,亦在一定程度上影响到后世理学、诗学、书法、绘画等多个文化部类的历史发展进程。