摘要：文章以“情境”与“图式”的基本理论概念,总结定义了“情境图式”在展演空间设计中的创新性阐释。通过巫师、游牧民与赛博人的社会角色属性,有机地将“情境图式”在展演空间设计体系中进行三种角色模式的归纳,即巫师所扮演的角色具备精神性的感知,通过“神游”法事赋予中央集权;游牧民以部落为单位,在寻求其基本的生存模式时,采用“非线性”的移居路径;赛博人改变了人工智能数智化时代的交互方式,以高科技实现与人的深度互动。他们在不同维度的“情境”舞台空间中,以不同的角色各显神通。

摘要：据国家工商总局公布的统计数据显示，2013年中国的广告业第一次突破了5000亿，达N5019亿元，较2012年有6．8％的增长。对比同年的GDP7．7％的增长速度，这是中国广告市场重开的三十多年来第一次跑输了GDP。言及广告市场，笔者都会将广告额的增长率与GDP的增长率做一个对照，因为这是一个产业发展的基准点。

摘要：园丁的知识我们提出，园丁是人类的第一个职业，一个不限于人类的职业。园艺[jardinage]最早的形式就是采摘，因为园丁必须懂得采摘，而没有知识就无法采摘。或许今天的花园能让人倍生兴致，就在于我们清楚，在花园里常识、智慧、文化、感性应该被一齐调动起来，每次置身花园都如同我们独自存在于世。

摘要：动画作为一门视听艺术,可以将声画统一到至高境界,以其独特的功能显示出自己特殊的地位。本文旨在通过对几部动画长片和艺术短片的鉴赏,来解读音乐在动画艺术中的地位,以及来体验音乐是如何巫师般改变动画和赋予动画生命的。

摘要：作家都是造梦者。儿童文学作家尤其如此。作家们用文字建筑自己的梦幻之城，或补偿现实的不足，或恣肆自己的想象，将读者带人奇境历险，与人物感同身受，骗取读者的欢笑或者眼泪。那些有野心的作家，并不满足于单部作品所营造的文学幻境，更是用一部又一部作品，搭建起自己艺术之城，在这里供奉自己的理想人性，表达自己信仰追求，

摘要：至少从新石器时代开始，中国早期社会就存在着鲜明的巫文化。有关巫仪的组织结构是当时社会制度的实质内容，从而也构成了先秦文化的基本单位。虽然学界一致认为巫文化是中国早期文明的核心内容，但是巫文化艺术并没有成为艺术史的研究范畴，对先秦巫灵图像的系统探讨几乎是一片空白。

摘要：本文从半坡的社会背景、仰韶文化体系的相关资料、其他考古材料及民族学资料等方面出发,认为半坡遗址出土的人面鱼纹彩陶盆与原始巫觋文化有着极大的关联。

摘要：当代乌托邦小说,试图对未来社会做科学系统的制度构建,涉及政治、经济、意识形态等领域许多艰难的问题。这一类型的文本,作者意图很强,总体来说它的社会文化性价值比艺术性价值更突出。《山河入梦》(2012)、《人境》(2016)、《巫师简史》(2015)三部小说都在实践层面探索一种可能性。

摘要：走进贺兰山,在岩画密集之区,常可发现一种奇特的人物形象:人物以全身正面形象面对着观众,有的头上有饰物,双臂悉曲举向上,五指分开,两腿作最大限度叉开,脚尖朝外,五个脚指分开,胯下有被夸大了的女性生殖器。从这类形象中,给人的突出印象是:一、这种人物不是在翩跹起舞,而是在进行一种庄重的、严肃的、甚至可以说是带几分神圣的动作;二、这种神圣而又神秘的行为姿态,似乎不是在进行一般的祭祀或祭典,而是在向上苍或神灵祈求、呼唤或施展法术,即以自己的行为去感化或影响那种视而不见、但又被当时人认为确实存在的天神地祗;三、这种似在作法的行为,通常是由女性来进行的;四。

摘要：云南少数民族社会中,巫师在巫术仪式中享有社会允许的特权。巫师的艺术形象首先是在巫术叙事中被确立、传播和强化的。巫师用法器来配合歌唱、念咒、舞蹈,使自己精心装扮成一位通灵者的形象,从非巫师群体中凸显出来。法器作为圣物,还常有神圣叙事解释它们的来源,巩固它们的效力。