摘要：艺术与宗教本来就是一体的。在原始时代，艺术具有礼神、通神、娱神、媚神等功能，从原始时代的巫术礼仪到中世纪的教堂仪式，人们通过绘画、音乐、舞蹈等形式，共同表达对神明的崇拜，共同祈祷人类的生存与发展的重大问题的解决。艺术与宗教的关系之所以密切，是因为二者在满足人的精神需要方面具有类似的功能。人们较为普遍地认识到，艺术和宗教在心理学层面上具有相似性，二者都在很大程度上反映和表达人们的情感和幻想，体现人的基本的精神需要。

摘要：一 最古老的艺术起源理论是“摹仿说”。古希腊的哲学家们认为人类在许多重要事情上是摹仿禽兽的,因而艺术也起源于对自然界和社会生活的摹仿。提出系统理论的是亚里士多德,他认为摹仿是人的“天性”和“本能”。从此,“摹仿说”一直影响了欧洲两千年,它给现实主义理论奠定了一块似乎是不可动摇的基石,即艺术是现实的反映。“摹仿说”的唯物主义观点是毫无疑问的,但问题是对摹仿本身的认识。从现代艺术看。

摘要：古人借助丹青文彩来装饰岩壁洞穴，这种图式起源于巫术礼仪盛行的原始社会时期。就现存于岩壁上的图像印记看，多是“仅”有简单的图样与简洁的色彩，但它的出现不仅意味着古代壁画有着很早的历史起点，更意味着一个有着民族性的艺术文化审美观开始走进洞穴，

摘要：远古世代的绘画艺术是人类生产劳动、巫术礼仪、图腾歌舞等的记载使得文化在没有文字记载的情形得以传承。原始的艺术既不是人们幻想的产物,也不是精细的深入地进行写实描绘的产物,而是试图忠实表达记忆中形象直观的产物[2]。在非洲、亚洲、美洲等雕刻、洞窟壁画、岩画、建筑、彩陶等美术作品,在我国西南地区发现了很多的原始彩绘画卷。

摘要：在西方,怪诞最早是用来描绘十五世纪一种艺术装饰的;在浪漫主义和先锋派艺术中,怪诞得到较为全面的发展;作为审美的怪诞是指一种异化的世界。根据此理论,文章认为中国艺术中的怪诞可分为三个时期:先秦为滥觞期,表现为神话时代的怪诞,它构成中国艺术中怪诞的“集体表象”领域;秦汉至隋为发展期,原始巫术礼仪渐脱去信仰的功能,怪诞向一种艺术风格转化;唐宋迄清为怪诞的衰退期,同时完成了向新怪诞风格的转化,怪诞和一种崇尚个体创造性结合,形成一种新的审美风尚。

摘要：音乐与舞蹈作为两种既有共性又有个性的艺术形式，自人类远古时代就作为巫术礼仪的重要组成部分，表达着人类早期的情感思想及信仰精神。随着时代的发展和文明的进步，音乐与舞蹈逐渐发展形成各自独具魅力的艺术体系，但是在现代舞蹈艺术中，音乐与舞蹈仍旧是密不可分的，二者相互依存、相互作用又融为一体，共同表达着人类最激动人心的情感。

摘要：在我国这块广袤的大地上，随着时代的变迁，我们祖先的图腾活动和巫术礼仪，早已湮没在不可复现的年代之中，但从考占发掘中可以看到那为祭祀和举行某种神圣礼仪时，所出现的使人无法琢磨的原始符号和非人非兽的形象，恐怕就是最早人们的原始生活形态。这种当时不是作为艺术形式来供人们欣赏的古朴、稚拙的符号和造形的“原始艺术”（岩画、彩陶）潜移默化地世代相传并伴随着当时的社会活动而存在和缓慢地延续。

摘要：原始文明阶段是人类文明重要的探索时期。在这一时期,先民们首次创作了神秘的、具有巫术礼仪性质的原始歌舞,首次制作了集实用与审美于一体的原始陶器,并在陶器、衣饰、岩画等有形物质载体上,绘制了朴实而富于变化的装饰纹样。圆点、曲线、波形线、几何图形按照一定的节奏、韵律发生嬗变,充分体现了原始部落敏锐的自然感知力和勇于探索的求知欲。

摘要：源于人类对生命的崇拜与幻想的古老的图腾活动 ,虽然早已随着时间的流逝沉埋于不复再现的年代之中 ,但正是人类这种最为原始的、梦幻般的想象使得自己从初始的混沌状态里醒来 ,艰辛地寻找与创造着。尽管图腾形象并非为审美而创造 ,但由此幻化出的具有浪漫主义美感的龙凤纹样以其独特的艺术魅力 ,当之无愧是中国传统装饰艺术之灵魂。

摘要：水书图象与水族舞蹈关系浅析贵州／王思民水族，极大部份聚居在贵州黔南三都水族自治县境内。他们创造和保存着古老的象形文字——“水书”（意为水族文字），汉人以其字形或反写又名之为“反书”。在这种以文字性符号流传下来的“水书”里，除了许多作为水族巫师跳鬼时占...