摘要：我国是铜鼓的故乡，在世界上最早使用铜鼓，也是现今世界上出土和保存铜鼓最多的国家。铜鼓盛行于布依族的社会生活，是古老的打击乐器之一，被布依族人民视为传家之宝和宗族团结的象征，有“布依族神鼓”之称。

摘要：布依族是中国民族大家庭中一个历史悠久的民族，现有人口255万人。贵州占97．3％，主要分布在黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州和安顺市。其余分布在滇、桂等省区。布依族旧城仲家，自称布依，由古代百越民族分支发展形成。曾创制新文字，多通用汉语汉文。崇拜自然，祀奉祖先。布依妇女善纺织、蜡染。布依族口头文学艺术丰富多彩，善歌舞，山歌内容形式多样，常以歌代言。民族节目六月六是仅次于春节的盛会，相传其为纪念布依族起义领袖的节日。

摘要：蜡染是布依族是我国少数民族极具代表性的传统手工技艺,展现了独特的民族特色和艺术魅力。本土平面设计肩负着弘扬中国优秀传统文化的重任,布依族蜡染中丰富的素材为中国平面设计本土化提供了充足的养料,本文通过对布依族蜡染在形式、内涵和色彩三个方面的深度分析,从全新的视角认知布依族蜡染元素的艺术价值,探寻其在平面设计中的表达,推动少数民族传统手工艺在现代艺术设计中得到更好的创新和发展。

摘要："播娜摩"簸箕画盛行于贵州贵阳市郊的一个名叫渡寨的美丽布依乡寨。"播娜摩"簸箕画古朴典雅别具一格,洋溢着浓浓之乡情,汇集了民间艺术的诸多魅力,极富民族特色,可谓民间传统绘画艺术新兴的一朵奇葩,有很高的研究价值。

摘要：在布依族琳琅满目的民间文学艺术宝库中,民间说唱是一颗璀璨耀眼的明珠。它和其他兄弟民族的曲艺艺术交相辉映,越来越受到布依族人民的喜爱和曲坛艺苑人士的关注。为此,笔者不揣冒昧,拟就布依族民间说唱的艺术特色略陈管见,以之抛砖引玉。文中不当之处,尚请方家指教为感。 布依族究竟有无曲艺?至今依然不时有人提出这一早已不成问题的问题。这或许是因为对布依族的民间文学艺术知之不多或知之不深,或许是因为布依族民间说唱究竟是否属于曲艺尚无极为权威的颇有说服力的界定之说而感到困惑;或许是因为对将汉族或其他兄弟民族已被认定的某一曲艺样式去框套布依族民间说唱而感到难以认定?其实,这一问题早已有了明确的回答。为进一步说明问题,不妨略举数例如下。 1.1981年10月,黔西南布依族苗族自治州民族事务委员会与贵州大学中文系编印了《布依族文学史》,该书由田兵、罗汛河、黄世贤、陈立浩同志主编,内部发行。该书《绪论·布依文学的种类及其特点》一节中明确列出了“民间说唱”一类。在该书第四编“近代文学”中又特地辟出第三章冠以“民间说唱”的标题,并分为“民间说唱的兴起”、“民间说唱《娘荷斑》和《广岜沙》”（按:这两部作品,亦有的译为《南荷班》、《桄岜沙》）、“民间说唱的艺术特?

摘要：布依族有212万人,95％居住于贵州。其族源为古代百越中的一支,史称僚、蛮、仲苗等,1955年定名为布依族。 布依族过去无文字,其艺术活动难见诸史籍。《宋史·蛮夷传四》及《普安州志》说北宋至道元年(995),“龙光进率诸蛮来贡……上令作本国歌舞,一人吹瓢笙如蚊蚋声良久,数十辈连袂宛转而舞,以足顿地为节。”说明了当时这里歌舞形态;清乾隆胡端又说:

摘要：布依族文化元素是我国民族文化多样性不可或缺的一部分。为促进布依族文化元素的运用以及推广,基于田野调查、K-means算法、Photoshop提色技术,从纹样所指意义、构图逻辑组成以及色彩分析三个方面研究了镇宁石头寨布依族的服饰图纹,结合布依族传统故事,创作了具有布依族原始质朴感的叙述性作品,并将作品应用于当地文创产品上,以期为布依族文化艺术研究与推广提供借鉴。

摘要：上世纪五六十年代以来，布依族民间舞的表演性、艺术性得到加强，丰富多彩的舞蹈从场地走上舞台，其独具的艺术审美特色也逐渐被人们认识，无论是民间的节庆民俗，还是在信仰民俗领域以及社会生活民俗的种种表象中均可探寻其民间舞蹈的审美意蕴。

摘要：纸染绣花作为布依族独有的民族手工艺,现已濒临绝迹。文章通过对深入桐木岭村布依族村寨纸染绣花工艺的调查资料整理与相关文献的查阅,对布依族纸染绣花工具与材料、制作工艺流程、审美文化等多方面展开探究,以此来填补布依族纸染绣花这一传统手工艺的理论研究空白,并以此唤起更多人对这一传统民族技艺的关注与重视。

摘要：黔中布依族是我国布依族的分支,主要集中居住在贵州的安顺市区域,由于特殊的喀斯特地貌构造,使其形成了特殊的乡村聚落景观文化,并带有典型的景观特征。随着时代的变化,黔中布依族乡村聚落景观的内外部空间都在发生变化,因此,黔中布依族乡村聚落景观的保护与开发工作成为社会关注的焦点,需要建立相应的措施加强对其保护与开发。