摘要：关于《西游记》方言的注释,既已有黄肃秋先生发轫于先,又有周慎钦、王开扬、刘怀玉诸贤阐明于后,笔者至今还来赶这趟热闹,似乎难逃拾人余唾之讥。然而自己觉得《西游记》中的某些方言语词,如不予以注释明白,许多人恐怕仍将对少数论者说《西游记》作者非淮安吴承恩之论调疑信参半,仍将很难准确地理解《西游记》的语言艺术,因而斗胆续貂。

摘要：三、社会民俗略论间房习俗盛义　民俗研究　１．２３—２６、９９广东顺德的婚姻习俗庞秀声　民俗研究１．２７—２９汉族传统寄拜习俗述论王守思　民俗研究１．３０—３１、２９蒙阴东部闺中习俗记略冯德文　民俗研究１．３５—３８试探岳婿翁媳禁忌之源马汝军　民俗研究　１?（共8页)

摘要：修辞学理论 科学方法和修辞学的繁荣/王希杰∥苏州大学学报1994(1) 试论修辞学的学科形态和研究范围/肖庚远∥齐齐哈尔师院学报1994(1) 修辞学的性质新论/骆小所∥云南师大学报1994(2) “寻常词语艺术化”之我见/郭伏良∥河北大学学报1994(1) 论辞格研究的两大分野/郑荣馨∥镇江师专学报1994(2) 修辞的最佳境界:真与美的有机统一/吴格明∥河北师院学报1994(3) 主体论修辞观与现代修辞学/高长江∥云南师大学报1994(3) 得体·新颖·自然:谈修辞活动中的几项原则/孙也平∥绥化师专学报1994(2) 论修辞的含义/骆小所∥楚雄师专学报1994(1) “修辞两大分野”中的一个问题/沈卢旭∥文科季刊1994(2)

摘要：一服饰本质上不属于纯艺术,但它与艺术有着密切的关系,也可以说,它本身就带有一定的艺术成分。最容易由服饰引起人们近似联思的艺术是建筑。建筑亲切地围裹着人类,使人类在它里面从事各种活动。从而与人类建立起比其他艺术更为紧密的联系,住宅、办公楼、图书馆、影剧院等等,莫不如此。在这方面,服饰与建筑极为相似,只是它以更小的空间围裹着人类。从服饰部件看,帽子与建筑极为靠近:罗马士兵的圆形钢盔酷似罗马神庙的圆顶,土耳其式头饰很象清真寺的圆房顶。

摘要：蒲松龄研究论文索引（１９８０～１９９５）（韩国）朴桂花（续本刊１９９６年第４期）真漫亚：一场幻想都成梦，几卷残书不合宜——试谈蒲松龄和他笔下的考生形象《贵州教育学院学报》（社科）１９８７．２秦效成：论《聊斋志异》女性形象的审美价值——兼谈蒲松龄的审美...

摘要：蒲松龄研究论文索引（１９８０～１９９５）（韩国）朴桂花续本刊一九九六年第三期４．《聊斋志异》的艺术（总论）李厚基：杂议《聊斋志异》中矛盾冲突的艺术构成《蒲松龄研究集刊》第一辑１９８０蔡国梁：狐狸精从志怪闯入《志怪》《群众论丛》１９８０．２郝延霖；《聊...

摘要：西方园林多置雕塑(人体雕塑),中国园林多建假山。当我们将东西方园林放在一起加以比较的时候.就会发现这一有趣一现象。这可以说是东西方园林艺术追求的极致,反映了不同地域、不同民族不同的历史性格、审美情趣和哲学观念。

摘要：侗族歌舞、曲艺及建筑艺术 侗族歌舞艺术及其整体感/陈永柳/广西民族研究—1989(4)—115 侗族歌谣探源/卜蓬//苗侗文坛(黔东南)—1991(3)—70 侗歌的种类/石开忠//民族文化—1981(3)—15 侗族舞蹈活动简介/吴少光//黔东南民族民间艺术交流—1985(1)—16 侗俗与歌舞/隆振彪//邵阳师专学报(湘)—1991(1)—78—80 试论北侗民歌的翻译整理及其形式特色/山雨//民族民间文学论文集(贵州人民出版社)—1984,272～281 侗族的民族舞蹈/高维廉 罗丽丽//贵州民族研究—1982(1)—87 侗族芦笙舞蹈概述/杨保愿//民族艺术—1990(1)—134～140 怀化地区侗族芦笙舞/王定兴//怀化师专学报(湘)—1992(4)

摘要：“在文学作品中,动与静,乐与悲,有与无,热闹与冷淡,繁荣与荒凉,欢乐与凄惨,这些,都是对立统一的.它们都以对方的存在作为自己存在的条件,没有动,就无所谓静;没有乐,也无所谓悲。它们在一定条件下都可以互相转化,动可以转化为静,乐可以转化为悲。也就是说,这些相反的事物,可以互相成全、配合。这在哲学上叫做矛盾的同一性。在艺术上叫相反相成.”(袁昌文《文学写作技巧》)细读朱自清先生的散文创作。