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论《二十四诗品》中的“幽人”与《庄子》中的“真人”: 收藏
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引用; 《湖北教育学院学报》2007年第1期24卷 7-9页; 作者：高娴中南民族大学文学院武汉430074; 司空图的《二十四诗品》中的“幽人”意象和《庄子》中的“真人”意象相承一脉,且前者是对后者在诗歌品评领域的更加具体的阐发。这两个存在于两部经典中的人物意象,在从艺术创作中的意象思维,从道家思想的天人宇宙境界,从庄子所谓“游...; 司空图的《二十四诗品》中的“幽人”意象和《庄子》中的“真人”意象相承一脉,且前者是对后者在诗歌品评领域的更加具体的阐发。这两个存在于两部经典中的人物意象,在从艺术创作中的意象思维,从道家思想的天人宇宙境界,从庄子所谓“游”之“游目”与“游心”两层次等的相关方面都存在着很强的可比性。通过这种比较,也能发现在以《庄子》为典范的中国道家美学中,人及其心灵作为主体,在追求美、建构美的过程中的中心地位。; 来源：详细信息评论

中国古代隐士称谓考释: 收藏
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引用; 《河北师范大学学报（哲学社会科学版）》2009年第2期32卷 78-82页; 作者：蒋星煜上海艺术研究所上海200237; 从《易经》开始．就有关于隐士的记载．但称谓纷纭而杂乱．《二十四史》以及历代野史对隐士的称谓更趋复杂化．在一定程度上也反映了隐士的类型各有不同。其文化内涵也各异．兹作一系统之梳理，对进一步研究隐士是必要的准备工作。; 从《易经》开始．就有关于隐士的记载．但称谓纷纭而杂乱．《二十四史》以及历代野史对隐士的称谓更趋复杂化．在一定程度上也反映了隐士的类型各有不同。其文化内涵也各异．兹作一系统之梳理，对进一步研究隐士是必要的准备工作。; 来源：详细信息评论

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