摘要：庄子“逍遥游”与奥克肖特“游戏”之间蕴含多维的可跨文化对话的思维交汇点。二人之“游”皆为向内探索精神自由、生命意义的非正统意向。前者以“游心”出离自我、觅解“本真”世界,后者以“游戏”揭橥自我、创设与世界相融贯的理解范式。“无用为用”的批判性运思与审慎节制的“平稳之舟”一同构成“游”之权宜手段。以人的自我价值为取向的“不言之教”与“谈话之教”是“游”在教育中的同质异构。庄奥“游”之“和”的教育蕲向即在于借助疗愈实践主体思维缺陷的“诗性语言”,摹绘实践主客体交融互通、和谐共生之意境,以“规律性秩序感”和“成和之心”的联动,实现“和合教育”的共美文化图景。

摘要：庄子认为有至高艺术的存在,它是崇高的自然美,人通过体会至高艺术能够提升自己的精神生命。庄子重视人的精神,认为人的精神生命的美可以胜过物质生命的丑。这一点是庄子审美观的基础。庄子由此认为人应该成为“艺术的人”,向内寻求艺术之美,而非借助外在的艺术形式来追求美。庄子将这种内含美的“艺术的人”称之为真人,这种人能够达到庄子所向往的“道”与“美”的至高境界。

摘要：庄子之“游”的核心是追求个体精神的自由解放,其内涵为中国传统艺术提供了丰富的精神滋养,在中国艺术理论与艺术创作中构筑了独特的中国艺术精神,在艺术求索和人格塑造方面的真知灼见对今人具有很大借鉴意义。

摘要：《庄子》对隐喻意象的妙用,迥异于概念分析的客观指涉,其本身就具有极丰富的研究价值。本文尝试立足于文本背后的隐喻意象,探究其死生观的表述方式,即如何通过引动主体对死的切身体知感,而非选择纯粹抽象的析理方式旁观,从而建构丰富具象的艺术性思维,并通过不断唤醒主体的存在共识,体贴“死生”意涵的艺术价值。

摘要：《庄子》中塑造了诸多身怀绝技的劳动者形象,这些劳动者既是从事平凡职业的普通人,也是在劳动过程中由“技”入“道”的真人。“由技入道”观表明,人能在自主自由的劳动实践中,通过去除己见、体悟自然之理来通达生命自由之境。“由技入道”的方法论主要包括:非志不取的劳动选择、用神不分的劳动心境、忘己入天的劳动艺术。庄子“由技入道”观暗含了劳动解放的思想蕴意,对于现代人重新审视劳动实践,探求劳动解放以及人自身的解放都具有重要的启迪意义。

摘要：重塑老庄,意味着聚焦老庄思想而重新解读中国哲思美论的创造性智慧,包括三方面:其一,从中国哲思美论之主体论出发,解析老子宇宙阐释学中创生之际的“有名”“无名”之辩和庄子“与造物者游”主体自觉中的“有待”“无待”之辩,揭示老庄一体视域下“有无之辩”的核心精神,即相向超越的主体精神;其二,从中国哲思美论之生存论出发,解析庄子“鱼水之喻”语境下“坐忘”和“相忘”相互依存的思想观念,揭示其“相忘”论的思想内核,即与自然生态文明相互生成的社会生态文明理念;其三,从中国哲思美论之实践论出发,解析庄子技艺美境阐释中的经典寓言,揭示其挑战极限的典型人格和进技悟道的艺术哲学的实践论的核心命题,即“与忘言者言”“无厚入有间”。

摘要：在礼崩乐坏的战国时代,原有的价值秩序面临崩溃,而新的秩序尚未形成。在这种不确定性中,如何重建人的价值感和意义感,让人们避免滑入虚无主义的深渊,成为庄子迫切需要解决的问题。在庄子看来,当人与社会处于紧张的关系时,首先要安顿好自己的“身”。安身于世而不沉沦其中,以避免利益和纷争对自己的损害。在这个基础上,不断消解自己的“成心”,使内心处于无所待的状态,通过虚纳万物来保存人的自然真性。在这个过程中,自我反思是促进心灵升华的主要力量,旨在达到与天地同游、和万物我同一的境界。作为一种艺术化的审美设计,庄子的哲学思想对当代社会的价值重构具有重要启示意义。

摘要：清代以降,词学达到了“中兴”阶段。随着词学的繁荣,词学的理论观念与研究方法也在不断地更新换代,援《庄》论词在词学领域熠熠生辉。词学家用庄子的理论观念评论具体的词人词作,并逐渐形成一定的艺术标准,最终上升到理论的高度,其中“常州词派”在此方面格外突出。援《庄》论词有其内在的原因,而借鉴庄子创作的艺术风格移作词论,将词学领域的一些观念借助庄子加以阐释,能获得曲径通幽之妙。援《庄》论词在古代词学批评领域有其独特的作用,深化了词学理论的内涵,对词学理论框架的建构起到了重要作用。

摘要：《庄子·达生》“以天合天”的设计思想,必须结合《周礼·考工记》“梓人为筍、虡”的相关记载以及中国古代工匠文化传统加以理解与验证。“[钅豦]”是悬挂钟、磬之类大型组合乐器的木质结构,具有“承重”与“发声”的双重功能,雕刻猛兽作装饰,从而收到“击其所县而由其虡鸣”的美学效果。树木的原生形态与“[钅豦]”体装饰动物之间天然的相似性,尤能凸显其“拨尔而怒”的猛厉神态。这种“以天合天”的设计思想受到先秦儒家与道家的双重思想影响:一方面,继承与发展了中国古代“审曲面势”的工匠文化传统,亦遵循儒家“天工”与“人工”完美结合的“知者创物”思想原则;另一方面,也是老子“大制无割”的政治思想在造物活动中的逻辑延伸,而且与庄子“天地有大美而不言”的哲学有着更为密切的思想关联。