摘要：本文从庄子道与寓言二者之间“非物”与物无际的关系入手，对庄子寓言特征及其价值进行综合性的考察，指出庄子寓言是体道的艺术，这种直觉的体悟活动、审美方式，构成了庄于寓言的特色．“顺物自然”、“道法自然”决定了寓言以“自然”为“至美”的准则，将庄子的审美理想副合于各种物象之中，使道与寓言有机地凝结为一个整体。但庄子的人生哲学制约着寓言与现实的关系，借助艺术幻象来反映现实只能使批判显得苍白、无力．作者的结论是：庄子之“道”是庄子依据人类有限的社会实践理性化的自我感觉与自我意识，以此来作为研究庄子寓言的支点，才能有所收获．

摘要：一 老庄把“道”作为哲学的最高范畴。“道”的根本属性是“无”。所谓“无”也是一种“有”,只是由于其存在状态与“有”不同而已。就是说,它的存在虽然看不见,感觉不到,可是确实存在的,因为它在起作用。所以,老子说:“天下万物生于有,有生于无。”(第四十章)这个“无”是指物质世界的本源。庄子说:“万物出乎无有。有不能以有为有。

摘要：庄子寓言二题傅军龙一庄子的寓言与其他诸子的寓言相比，产生的时代早，而且繁富精萃的程度是其它诸子所不能比拟的。与庄子同时的孟子也是一个运用寓言的大家，他的寓言虽亦写得精萃，但其数量、表现手法的多样化及艺术成就还不如庄子寓言。那么，为什么先秦寓言至庄子而...

摘要：本文通过《庄子》一书中流传甚广、影响深远并颇有代表性和典型意义的数则寓言实例,分析了讽刺手法在庄子寓言中的运用,并特别关注了庄子在揭露社会的阴暗面以及崇尚自然的人生哲学方面的高超的讽刺艺术。说明其讽刺并非直白说教,而是以鲜明的艺术形象来予以表现,故而具有强烈的艺术感染力。

摘要：庄子生活在浇薄乱世和楚文化神秘的氛围中,他想超越人生,脱离尘世,心目中设想了一个“无何有之乡”。这使他十分宽容,却又嘲讽今世;十分达观,又极为苦痛。庄子是个十足的奇人,他的书——《庄子》是“天下第一奇书”(金圣叹语)。奇就奇在,“其著书十余万言,大抵率寓言也”;奇在“皆空语无事实”(《史记·老子韩非列传》)的寓言却孕含着一个庞大深邃的哲学体系;奇在寓言本身诡异谲怪,放射出自由磅礴的艺术光辉。

摘要：试论庄子的寓言世界郑世明庄子是先秦诸子中第一个自觉地、大力地创作寓言的作家。是庄子第一个明确地提出了“寓言”的概念。《寓言》篇中说：寓言十九，重言十七，危言日出，和以天倪。寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪...

摘要：'梓庆作鐻'是庄子论述艺术创造全部过程的唯一的寓言,为艺术创作提供了一个完整的时间序列:心斋——坐忘——观天性——胸有成鐻——削木为鐻,揭示出'以天合天'的艺术创造规律,全面阐释了庄子'法天贵真''且有真人而后有真知'的美学思想。中国古代书画家的心灵修养工夫、澄怀味象的审美体验、胸有成竹的意象生成、大巧若拙的技术态度,皆与该寓言中的大匠梓庆的原型联系紧密。庄子要求艺术家从审美和技术两个层面追求心手两忘的'无为而无不为',从而将艺术视域从功利性的社会转向超功利的天地,艺术创造'原天地之美',成为艺术家'独与天地精神往来'的逍遥游。

摘要：《庄子》是一部博大精深的哲学著作,又是祖国文学宝库中的璀灿瑰宝,它在文学艺术上的许多具有开创性的建树,赢得了文学史上的崇高地位。清代文评家金圣叹曾将它与《离骚》、《史记》、杜诗、《水浒》、《西厢记》并列为“六大才子书”(金圣叹评点本《贯华堂第六才子书西厢记》)。令人深思的是,《庄子》作为一部哲学著作,为何在艺术上能取得那样杰出的成就?他是怎样从古朴的哲学土屋跨入华美的艺术之宫的?许多人把这归之于庄子的艺术天赋或是楚文化对庄子艺术的特殊影响,而很少有人肯定庄子哲学思想对它艺术表现形式的决定性作用。相反,倒有不少人持这样的观点:《庄子》的艺术是好的,但思想是消极反动的。把内容与形式割裂开来、对立起来。笔者认为,这不仅不符合马克思主义的文艺观,而且也有违于《庄子》的实际情况。只要深入研究一下,就会发现:决定《庄子》艺术表现形式的,正是它的哲学内容。换一句话说,《庄子》在艺术上的“奇功”,与哲学思想上的积极因素是分不开的。本文试就这一问题进行点滴探讨,以求教于专家。