摘要：在庄子的美学中,“真”包含着丰富的艺术理念。庄子的“真”的生成、“贵真”“真人”和“真知”等美学思想在山水画创作的各个阶段(体验、构思和表达)中都具有鲜明的艺术表现,并为画家提供了以自然为主题的体验题材和绘画选材,指明了山水意象的构思脉络,勾勒出了追寻“道境”的艺术理想。可见,庄子美学中的“真”贯穿着画家创作山水画的全过程,对画家的艺术创作具有积极的作用。

摘要：中西传统美学思想都强调人与自然、人与宇宙的紧密联系,以及内外之间的和谐统一关系。文章通过分析亨利·摩尔的雕塑作品,以及对于中国传统美学中庄子美学思想的概念阐释,指出他的艺术风格融合了东方美学的内省性和西方的形式实验性,呈现出一种独特的“天人合一”审美观,旨在理解其雕塑艺术背后的庄子思想和哲学观点,以期为跨文化艺术交流提供新的视角和启示。

摘要：大地艺术起源于20世纪60年代末至70年代初的艺术运动。早期的大地艺术大多具有地理位置偏远、人迹罕至、规模巨大的特点,艺术家常常像愚公移山一样在反复劳作中开辟奇观异景。大地艺术又称“地景艺术”,大地艺术最吸引人的地方莫过于与自然的紧密结合。产生于自然中的艺术总是那么与众不同,它有一种特殊的吸引力,是任何在博物馆中陈列的精美作品所不具备的。

摘要：理解《庄子》的钥匙是“心斋”或“坐忘”,它清楚展示了人类心灵的三层面及精神活动的逐渐深化。这一理路贯穿全书,其美学思想也据此而展开。庄子学派要求超越炫惑耳目的感性形色、樊然散乱的道德观念以获得精神的自由,即游心于万物之所终始的玄妙境界。庄学的主导倾向不是客观唯心主义,而是心学,是如何达到心灵澄明之学,其超越性与内指性浑为一体。庄子美学经过魏晋玄学的中介开始广泛渗透于我国的艺术观念中,至中唐以后逐渐取得主导地位,这既是社会发展的气运使然,同时也得益于禅宗美学的相助。庄子美学追求天人的境界可以弥补现代人生存的缺失,执著于德全有助于克服现代人格的畸形,它将成为全人类的精神财富。

摘要：庄子是道家的创始人之一，他的思想呈现出“天人合一”崇尚自然的总体特征，其中蕴涵着丰富的生态美学智慧，对中国画、音乐、诗歌等中国传统艺术门类的审美取向产生了深刻的影响。这种影响不仅是一种显性的存在，更多地积淀在传统文化的深处，潜移默化地参与了艺术性格塑造的整个过程，中国传统家具作为中国传统设计的代表，也不可避免的受到庄子美学的影响。

摘要：庄子美学研究中有一个十分重要的问题被忽略:今本《庄子》是由晋人郭象定本在其《庄子注》这一注书中保存的,该注成为后人读庄解庄的门径和典范,然而郭象注书与庄子原意相去甚远,后世学人常将郭象庄学与庄学源头混淆。庄子美学研究应立足于魏晋之际社会变迁与思维进展的事实,讨论郭象《庄子注》对《庄子》美学思想的继承和突破,并在艺术创作和审美形态领域的变革中印证郭象的美学理论,在庄子美学发展进程中找寻郭象对应的思想位置,进而理清中国美学发展的一条重要线索。

摘要：文章就庄子美学和柏拉图美学关于美的本质、审美观照以及艺术美的范畴等问题的异同进行了分析,提出了东西方两大浪漫精神渊源的共同本质和共同追求;也提出了东西方艺术美差异的根本美学原因,从而主张张扬中华固有美学之精神,采撷西方美学之精华,以发展中国审美文化。

摘要：在探讨中国艺术精神这一命题的过程中,方东美与徐复观都看到了道家的重要影响,但两人所作的理论贡献却大大不同。徐复观最终把庄子精神的超越性与艺术精神的纯粹性联系起来,既使庄子精神之于艺术精神的作用在现代语境下得到最大的彰显,也使得现代美学在中国传统文化中生根;方东美看到庄子精神的超越性对中国艺术的影响,然而其基于西方本体论的哲学体系,使得庄子精神的超越性最终泯灭在儒家至善境界的理想追求中,而无法与现代美学的纯粹性对接。两人之见与不见,皆缘于其比较视野。通过这一反观,可见采用比较视野时,一方面要以彰显传统文化的现代性为目的,另一方面又不能以遮蔽中国原味为代价。

摘要：庄子的"心斋"、"坐忘"是道德修养,而不是审美观照。无论康德美学还是胡塞尔现象学都不能证明"心斋"、"坐忘"的审美观照性。"心斋"、"坐忘"与康德美学等所说的审美观照之间并非"相通"或者说"不谋而合",而是根本不同。庄子美学不是审美意义上的美学,而是道德精神意义上的美学。庄子所肯定的"大美"、"至美"、"天乐"等以及体现它们的具体事物的美,都不是审美性的美,而是道德精神性的美。庄子在情感体验、艺术创造和美丑有别等问题上都是反审美的。不过,庄子的"心斋"、"坐忘"等观念自魏晋以来被转化成为相应的审美范畴和审美命题,从而形成了具有道家思想特征的审美意义上的美学。

摘要：庄子和康德都特别重视美的自然特性 ,但庄子强调的是自然美本身的自然特性 ,康德强调的是艺术美中见出的自然性 ;庄子重视的是自然而然的没有见出主体实际创造的自然美 ,康德重视的是自然而然地体现了人的主体创造性的艺术美 ;文章还从中西文化差异及庄子和康德美学生成的特定文化背景等方面 ,细致探究了他们美学思想中的这些“同中之异”和“异中之同”