摘要：庄子具有高妙而鲜明的生命观念,但其生命观念又不同于先秦时期其他人过多关注政治与道德的生命意识,他强调的是对于人的个体生命追求的本真与本原问题。他认为生命是自然变化的现象,个体的生命实质上是天地阴阳大化的一种表现;他主张生命之道在于寡欲,不应该困惑于有限的生命,不应该局限于世俗的欲望和享乐;他寄予生命的意义在于按照如道的本性去生活,而“无为”又是回归本性的必要条件;他通过游心于物的方式来实现修心与养心,期望达到自然的或者自由的人生境界。

摘要：衣是人类生存的根本需要。人的一生拥有千百件甚至上万件服饰,从最初对服饰的表层追求—遮羞、御寒等功能发展到后来逐渐追求外观形式新潮且稀有的品牌服饰。高奢的设计虽然让人在功利场上赚足了面子,但从资源的可持续发展角度而言并不长久。因此,设计师们开始在设计理念上选择归于“自然”“无为”,探索出既有艺术审美又极致真善的服饰风格。

摘要：徐复观在《中国艺术精神》中深入挖掘庄子思想中的艺术精神。他认为,庄子之“道”是中国艺术精神的崇高体现,庄子主张逍遥自由的思想,这背后恰恰是对现世人生的观照。徐复观以庄子思想为基础解读中国艺术精神,无疑是对庄子思想的深入探讨,其思想与中国艺术精神存在内在的关联。在具体的艺术表现形式中,山水画与“道”的关系最为密切,徐复观由此找寻“虚静”境界中的艺术精神,从人的具体生命心性角度解读中国艺术精神。

摘要：庄子是中国艺术精神的拓荒者,也是先秦诸子当中最富艺术气息的哲人。庄子的美学思想来源于天地宇宙给予他的深切思考,在庄子的美学阐述中始终深藏着"天地精神、内圣精神、忘我精神、超越精神",此四者又成为艺术不可或缺的精神来源,并给艺术提供了无比丰富的哲学底蕴。凡是经典艺术都会不期然而然地与庄子精神相契合,可见庄子审美意识抵达了艺术的最高境地。

摘要：本文认为 ,《庄子》在对待艺术问题上具有二重性特点 ,即一方面继承了老子贬低和否定艺术的思想 ,一方面又热烈地赞美艺术创造 ,从而使得《庄子》本身面对巨大的历史悖论。这一历史悖论的思想根源在于老庄共同主张的无为思想以及这种无为又必须在现实中通过有为来实现的辩证法。因此 ,在艺术问题上面对历史悖论的庄子 ,其唯一的选择就是在内外审美之间完成历史性的第一次兼容。这一历史性兼容导致了中国艺术的合法性生成。庄子人生境界的审美生成除了以上思想的原因之外 ,还有一个文学手段对于哲学的诗化处理问题。这一文学手段恰好成了中国艺术合法性生成的润滑剂。

摘要：在庄子的思想体系中,“道”作为万物运行的根本法则,其内核在于自然无为。基于此,艺术以“法天贵真”为本体,效法天道贵重真情;“坐忘”与“心斋”所获得的“虚而待物”的心态,能够消除物我、是非、生死之间的界限,与大道冥通,使艺术思维达到“神”与物同游,“思”与境相偕;艺术家以空明澄澈之心观照物的天性,从而创造出以天合天的艺术作品。这种艺术作品的生成,证实了人“忘”而致“一”,由“技”入“道”的可能性。

摘要：《庄子·田子方》记载了一个“解衣般礴”之“真画者”的故事,它形象地说明审美心胸对于艺术家的重要性,庄子关于“游心于道”“心斋”“坐忘”以及“游”的学说构成了审美心胸理论的哲学基础。艺术家的“审美心胸”既可修养而至,也可凭借酒的刺激而获得。庄子的审美心胸理论是对审美活动中审美主体心理奥秘的揭示,为理解艺术创造规律提供了重要的美学依据。

摘要：从老子以道去艺到庄子提出“道进乎技”,道家在肯定艺术生产性以后建构了技道关系论,分析技艺达道的条件与路径,这与儒家建构文道关系论形成对应性的发展态势。庄子的“道进乎技”论体现出三个层次的特质:就主体而言是“用志不分”,就表现对象而言是 “忘己入天”,就“道艺”而言是“何术之有”与具有音乐般的神秘、流畅与动人心魄。后世的文道论吸收了技道论的思想。

摘要：席田鹿：我知道您以前曾在法国巴黎呆过一段不短的时间，目前担任文化国际服装学院院长的工作，并且一直在教学的第一线。可以说您一直没有离开国际服装时尚的世界，请您谈一谈服装设计当下的问题。

摘要：“散”思想导源于《庄子·人间世》,由“散木”喻象“无用之用”展开推进和演化,其理论核心是抛却外在束缚,消解和超越世俗规定,从而获得个体心灵的解脱,复归本真的逍遥自然。“散”是一种事物运动的形态,“消解性”为其运化过程之特质,其消解对象为世事之“用”、“联系”及“成心”,而“逍遥”“心斋”“坐忘”皆为“散”之消解的具体方式。“散”思想本质上要呈现的是一种生命追求的样态,是基于个体生命,对其存在意义真实性的追问,通过剥离生命外在之束缚,摒除心灵内部之遮蔽,达到个体对生命存在的自觉,使生命之存在得到超越。“化一”而“大全”、“超越”之自由,此为理想生命样态之“散”的内涵的总括。