摘要：庄学本的摄影作品构筑起了基于民族生存与在地空间相勾连的艺术审美价值。本文在承续近代照相术与艺术理论的话语基础上,从影像构造的形式美出发,探寻庄氏视觉语言“形”与“光”的创作范式;另一层面,通过分析作为摄影作品内容的少数民族文化与地理风貌,来阐释庄氏图像所显现的自然美与社会美。这两个方面表明,庄氏留存的大量摄影图像,为近代中国的民族摄影艺术做出了历史性的贡献。

摘要：庄学本的西部考察恰逢中国本土民族学兴起的关键节点,其影像作品与考察报告也共同参与到本土民族学的学科建构过程之中。庄学本既是一名摄影师,又是一名民族志考察者,其影像上的诸多特征正是由摄影与民族学的知识交汇带来的。庄学本摄影作品既是民族志“科学影像”与摄影美学彼此渗透的尝试,也是在集体图像的整体性描述上对个体面貌的还原。民族学理论为庄学本的影像提供了学术支撑,使庄学本的影像呈现出民族学与摄影学的双向互动特征;庄学本的学术成长路径也折射出我国民族志在发展时期以学致用、服务边政的应用性倾向。

摘要：中国摄影家、民族调查者庄学本曾于1938-1939年赴西康宁属彝族地区进行了较为长期的民族文化调查,并有《西康夷族调查报告》印行。因种种原因,该调查报告在中国民族学界尘封多年,几无影响,但其内容丰富,值得发掘并研究。文章以1943年林耀华先生在大小凉山彝族地区的考察及其代表作《凉山夷家》为参照,探讨庄、林在考察区域、调查方法以及作品内容、学术影响等方面的异同之处,并试对庄学本在彝族社会文化调查研究领域的民族学贡献作一初步评价。

摘要：国内有关嘉绒藏族的调查与研究,肇始于20世纪20—30年代,民族学者、摄影家庄学本也是早期参与者之一。他于1934年、1938年两度考察嘉绒社会,对嘉绒藏族的调查、拍摄与研究,构成了庄氏较为持久的兴趣。他先后发表《羌戎考察记》《丹巴调查报告》等文,在嘉绒藏族的族称与民族源流、土司制度、苯教信仰等多个领域皆有所开拓。庄学本在嘉绒藏族研究领域的学术贡献,或在以下几个方面:首先,他对嘉绒社会实地调查时间较早,调研地域广泛且相对细致深入;其次,庄学本对嘉绒社会的考察,运用了当时较为先进的田野调查方法,在物质文化与精神文化两个主要领域均进行了系统性学术表述,符合现代民族学的基本规范;最后,庄学本与嘉绒藏族诸多代表人物的交往,提供了地方历史建构的一些重要细节。除此之外,庄学本作为一名有人类学素养的摄影师,在考察期间先后拍摄数百幅嘉绒藏族照片,留存了珍贵的影像文献。庄学本在嘉绒社会的民族志考察活动,体现了20世纪前半叶一位文化工作者从自发走向自觉的艰难过程,其先驱式的调查工作与开创性的学术成果仍值得当代民族学、人类学界再评价。

摘要：1934—1940年间,庄学本在川、青、甘、西康诸省少数民族地区长期从事民族调查与影像拍摄工作。在其众多的考察、创作主题当中,各民族女性的社会地位、服饰形象、婚姻生活等,均占有十分重要的地位。他拍摄与书写的影像一一文字民族志报告,既表现出其对各民族女性同胞的博爱情感与道义关怀,也成为当代学人与公众了解80多年前中国西部边陲少数民族女性文化最宝贵的文献资料之一。

摘要：1934—1941年,庄学本游历于中国西部边地,考察少数民族文化。文章从庄学本与整个民族学学科建设的交集过程来看,结合大众传媒在其考察中扮演的角色,分析民族学在其摄影中的性质与程度差异,考察庄学本从对民族学考察方法的摸索和学习转向利用民族学摄影助力政治文化建设的过程。

摘要：1934年至1942年,庄学本在当时地图没有标示的"白地"和人称"险地"的中国西部地区,考察了羌、藏、蒙古、土、彝、纳西、撒拉等民族,并拍摄了大量照片,内容涉及了当地的地理环境、人体体质、物质生活、精神生活、家庭生活、社会生活等一系列的民族民俗事象,这些基于强烈国家民族意识的民族志摄影作品,使庄学本成为中国影视人类学的先驱。

摘要：1934年至1942年间,庄学本在四川、云南、甘肃、青海等西部地区摄影、考察,以当地少数民族人物、习俗、宗教活动等为对象,拍摄了万余张照片,塑造出明朗、传奇的边地意象,正经受异族入侵的国民通过它们建构起了关于中国西部的国家想象,也激发了救国图存的热情。《良友画报》《中华画报》《申报·图画周刊》等新闻摄影画报以及城市"新媒体",勾连起了庄学本西部摄影边地意象到国家想象的转换。但是,近10年来研究者多从人类学、民族学角度研究庄学本,而忽视了他摄影艺术家和媒体人的角色,因此有必要从边地意象、国家想象、"新媒体"三个维度对庄学本的西部民族志摄影进行再思考。

摘要：1945年初夏,叶浅予偕同戴爱莲访问印度归来,双双来到成都,在张大千家中住下,一来向张大千学习中国画笔墨技法,二来在成都等待摄影家庄学本,并约张大千同往康定采风,张大千欣然应允。叶浅予6月初来到成都,一直到9月初去康定,整整住了三个月。

摘要：从1940年到1945年抗战结束,叶浅予先生基本活动在西南的大后方。1945年在成都庆祝抗战胜利之后,叶浅予先生与妻子戴爱莲及好友摄影家庄学本共同赴西康采风。这期间,他采集并收获了大量的人物素材和地貌风情,留下了大批速写手稿作品。回渝后,上海《世界晨报》刊发了他的《打箭炉日记》一一以时间顺序记录了川康线上的感受。叶浅予先生在晚年所著的《细叙沧桑记流年》一书中,以《难忘的康定之行》一文作为单个章节,对川康线上的这次游走加以追述一一以游记的方式,平实地描述了川康途中的地貌人物、社会现象,如喇嘛、商人、背水主妇、母做生意儿坐箕、格桑母亲,以及跳神面具、耳环与酒壶这些看似普通的一些生活用品,还有山下小寨、干河床、山中小溪这些路途中的山河景象。先生以简洁、干净的速写代替照相,把这一路的所见所闻一一勾画在他的速写本上,将雪山的壮观、画师的无奈、马帮伙计的彪悍、喇嘛的慧智、藏民的淳朴、少数民族的日常生活诉诸笔端,这是对旧时的中国百姓如实的写照。