摘要：玄学中的重庄思潮,开启了魏晋士人对形与神的重视,正是由于庄学精神的浸润,魏晋士人的人物品评标准,有了神韵风度的内涵,完成了向艺术转化的过程,其中最明显的是对于品评标准的影响。从庄子的"神人"形象出发,衍生出系列人物品评标准:崇尚自然、重情尚真;淡化德行、追求才性风神;开拓仪容审美领域,偏于秀美。

摘要：庄子的艺术精神，不是以人物作为对象的美为满足，自然的水方是其不期然而然的归结之地。把山水自然视为独立的观照对象，使人与山水完全融合，是由于“虚静”之心而来的主客一体的“物化”结果。庄学的这种虚静审美方式，不仅培养了魏晋文人对山水的审美观念和旅游意识，促使他们亲近自然、喜爱山水，因而出现了文人结伴集体旅游的热潮，而且也必然渗透于当时的山水旅游文化中。当人们把它转化为艺术创造的内驱力时，便出现了山水诗、田园诗、山水画等艺术表达形式。

摘要：宗教与艺术皆乃人类古老的文化形式,唯传播学尚属后起之秀。阿恩海姆如是讲:"所有的艺术都是象征的。"[1艺术的象征作用使其自诞生之日便同宗教之间有着千丝万缕的联系。及异质文化间的宗教传播观之,语言文字的传播有其固有的局限性,愈显出宗教艺术层面的传播效果非凡。传播之概念虽是近数十年方兴,但传播之行为却是古已有之,出新须得知古,如此,便不妨带着传播学这样一个年轻学科的思维常识对传统文化来一次拜访,以人生为经,历史为纬,从中国历史上最为成功的一次异质文化传播活动中发掘先贤的传播智慧,对今天的全球化时代文化传播与交流做进一步相对清晰的刻画。

摘要：宗炳的《画山水序》是中国也是世界上第一篇正式的山水画论,对后世影响深巨,历代画家对其山水画观念都有论述并受其影响,文章从文献学角度,评述了20世纪最有影响的美术史、美学史学者对宗炳及其《画山水序》有代表性的不同见解:王伯敏20世纪50年代唯物主义的观点,徐复观用庄子艺术精神关照宗炳的画学思想,李泽厚、刘纲纪运用东西方美学对比的宏观论述,陈传席带有总结性的、结合考据、校勘的文献学方法的全面论述,都具有可比较的参考价值。

摘要：中国的山水诗和山水画数量之多、质量之高令世界瞩目,这主要得益于中国古代知识分子对自然山水尤为倾心,而自然山水则是绘画艺术的核心素材。当然,古代知识分子在绘画中钟情山水,与他们对庄子的体认是有紧密联系的。徐复观先生的《中国艺术精神》认为自然山水正是庄学精神的归结地。

摘要：反映阮籍思想的重要著作有《乐论》、《通易论》、《达庄论》、《大人先生传》及《咏怀诗》。前二文为阮籍早期的作品,设计了一个君臣有分、夫妇有别,长幼有序的理想社会,表现了阮籍儒家式的思想倾向。后二文为阮籍正始之后的作品,以追求主观精神自由为旨趣,具有浓郁的庄学精神,反映了阮籍后期的思想倾向。五言《咏怀诗》今存八十余篇。关于它的写作时间,明人冯惟纳说:“非必一时之作。盖平生感时触事,悲喜怫郁之情感寄焉。”(《诗纪》)当今一些学者接受了这个看法。但从诗集“感时触事”写作之由及所寄托的“悲喜怫郁之情感”的内容来看。

摘要：魏晋以来,士人归隐林泽、纵情山水的审美情怀与琴乐艺术的意境风格、题材内容都有着直接的关联,这也是琴乐审美观念演进中值得注意的现象。本文主要从山林隐逸与琴乐修养,隐士性格与琴乐审美等方面论述隐逸风尚与山水琴乐的关系。

摘要：庄子以虚静明之心，洞见艺术发见能力之主体，中国魏晋人推崇的清、虚、简、远，是庄学精神在生活情调上的超越。