摘要：以往的研究文献,对范仲淹的改革十策在"庆历新政"中推行失败原因的探讨上,泛泛地正面肯定范仲淹提出的改革计划,并把改革失败的原因一般归咎于既得利益集团所代表的保守势力的反对,这种观点已成为对"庆历"改革失败原因的主流解读。本文认为,这种解读并不深刻。"庆历新政"很快失败的原因主要有四点:(1)改革的观念只是仁宗皇帝一时的热血冲动,改革的必要性并没有在包括仁宗本人在内的整个赵宋王室权势家族中形成共识。(2)改革的观念虽然在上层士大夫精英群体中有了思想火花,但在整个士大夫上层和中下层并没有在改革的目标以及所应遵循的原则、方法和步骤等方面达成思想和认识上的共鸣。(3)这次改革缺乏必要的组织力量准备。(4)缺乏对诸项改革事业从发动到完成的时间预期、先后顺序及具有可操作性的保证措施的规划与设计。

摘要：【导入新课】课前要求学生阅读导言,出示宋太祖赵匡胤的照片,简要介绍北宋建立的情况,由此导入新课。【讲授新课】一、社会矛盾的日益激化问题探究一：北宋中期社会矛盾激化的原因和影响。阅读以下材料：材料1＂富者有弥望之田,贫者无立锥之地。有力者无田可种,有田者无力可耕＂。

摘要：文学是人类心灵的历史。《岳阳楼记》与《醉翁亭记》都是我国文学宝库中的经典名篇。两篇文章及其作者范中淹和欧阳修在很多地方值得比较研究。二人的生活经历颇为相似,他们的政治活动和政治命运则一同随北宋中期的"庆历新政"共浮沉。经历了"文人参政"的失败,二人终归"文人"和"文章",历史给了他们多一份忧国忧民的感怀,也给世人留下了一段刻骨铭心的记忆。

摘要："太学体"问题是北宋文学史研究中久讼未决的疑案。迄今为止,最具权威的看法是:"太学体"是从庆历四年创建太学后,到嘉祜二年欧阳修知贡举时的十四五年间流行于太学的一种内容迂阔矫激、文辞僻涩怪诞的古文。它的产生既是石介、孙复、胡瑗等人在太学期间"复古"过当的必然结果,更与范仲淹的复古思想及"庆历新政"本身的局限密切相关。本文则认为:"太学体"并非"古文",而是一种流行于学校与科场之间的应试文风,其文体范围包括"赋"、"策"和"论"。从景祜"变体"到庆历"太学新体",再到嘉祐"太学体",名称的变化正昭示着该文风由孕育成熟到蔓延成风的内在轨迹。"太学体"文风的诸多弊端虽然体现在科场答卷之中,但其根源实在国子监及太学诸讲官偏离常轨的教学内容及训育方式。与此同时,国子监生员在科举考试中能够享受到的诸多特权,也对"太学体"文风的持久蔓延产生了影响。"太学体"文章的艺术表征,乃是"庆历之学"的学风特点在文章写作中的必然反映;石介以"庆历新政"为背景创作的《庆历圣德颂》,集中体现了议论怪诞、语言僻涩的文风特点,是一篇"太学体"的范文。作为科场文风,"太学体"根本无法与尹洙、欧阳修、苏舜钦等主导的"古文"创作以及被后世称为"西良余绪"的骈体文相提并论,更不可能成为欧阳修诗文革新的主要对象。

摘要：山水词是宋代词苑鲜艳夺目的奇葩,数量多以数千计,举凡著名词人,莫不登临送目、状景抒怀,赋有山水之作。山水词情景交融,既表现出词人对山水自然的审美评价,又反映出他们置身于山光水色时的精神世界,可以说,它是宋代士人内在的心灵世界、精神宇宙与外在的自然世界、物质宇宙互相撞击、对流、融汇的艺术结晶,字里行间包蕴着种种文化观念,具有极高的审美价值。文化,就其静态结构而言,可以区分为三个层面:外层是物的部分,指社会的经济形态;中层是心物结合体。

摘要：北宋至和二年(1055),自从庆历新政失败,韩琦已外放辗转十年。这一年,饱受病痛困扰的他终于被朝廷恩准改知相州,回到家乡休养。不久,他便接到同僚、明州观察推官陈舜俞的来信,向他求一方铜雀古瓦做砚台。无独有偶,秘书省校书郎章望之也来信作此请求,这一下难为坏了韩琦。

摘要：记得1971年我从河南回广州探亲,列车经过岳阳时,听到广播中念出一首写洞庭湖的诗: 洞庭湖水白茫茫,烟波何处是故乡;豺狼当道灾不断,血泪盈湖染大江。因为知道那里有著名的岳阳楼,所以我对这首诗印象很深,

摘要：中国首次包拯学术研讨会,于1992年11月3日至11月7日在河南开封包公祠举行。这次会议由开封市包公研究会和合肥市包公研究会联合主办。与会代表五十余名,分别来自全国部分高等院校、科研机构、文物、旅游、新闻出版等单位。提交会议交流的论文三十余篇。代表们从历史、文学、艺术、考古、社会学等不同角度。