摘要：作为文化和旅游部2023—2025年舞台艺术创作行动计划项目、广西当代文学艺术创作工程扶持项目,广西歌舞剧院在广西壮族自治区党委宣传部、自治区文化和旅游厅的支持下,联合多家单位同心协作,倾力推出了民族歌剧《柳柳州》(编剧:常剑钧;总导演:查明哲;作曲:杜鸣、曾令荣),展示了广西戏剧艺术发展的新成绩。本文通过如下几方面进行探讨。

摘要：只要对艺术真诚并保持敬畏之心,即便平生身在江湖之中,也不会与“江湖”有交集之时;反之,即便居庙堂之高,亦可能与“江湖”为邻。“知道自己处在江湖之中,但不知道江湖在哪里?知道“江湖”是一个不太上得了台面的词,但大家都离它不远。”我的一位画家朋友不止一次地对我这样说。

摘要：重入庙堂时期的刘禹锡,既无重用之大喜,亦无重谴之大悲,时时自我激励以求进取,又常常自我宽慰以求超脱。反映在诗歌创作中,他有意识地敛抑锋芒、销铄锐气、潜匿英风,追求讽托的幽远和寄兴的深微,努力使作品趋于气象老成的艺术境界。

摘要：潮州庙堂音乐,亦有称为佛乐或寺堂乐,是潮州音乐五个种属之一,在全国佛教音乐中占有重要地位,是佛教音乐中的一朵奇葩。庙堂音乐是指潮州地区(原潮州府及所属各县讲潮州方言)民间在庵堂寺院礼佛课颂时演唱的曲目,删掉其唱词和演唱程式,取其曲调,用打击乐和管弦乐演奏的一种音乐艺术形式。音乐表现有浓郁的地方特色。潮州庙堂音乐的演奏乐器。

摘要：画坛自有庙堂,就有江湖。庙堂和江湖本就是一对孪生子。人们常常浩叹庙堂之高和江湖之远,其实那都是人们心造的幻影而已。自唐五代宋开始,国中有了画院体制,也就有了体制外的民间江湖画人。细考那进入画院体制的待诏供奉一类画师,其实很多都是江湖野老逸少出身,被朝廷擢拔至画院的。李思训李昭道父子本有将军衔,当个待诏还似有屈身份,而张择端王希孟者流则是江湖出身无疑。

摘要：本刊编辑部(以下简称“本刊”):七七、七八级这一重要现象对川美后来的艺术产生很重要的影响。如果回顾梳理这三十年来的历程,作为其中的一员,您认为应该怎样总结?。叶永青(以下简称“叶”):整体来看,七七、七八级只是一批开启者。我不确切地将这段三十年的历程概括为三个阶段:它其实是从一种“庙堂”到“江湖”再回归到“家园”进而确认“个人”的进程。七七、七八级是改革开放之后第一批入学的学生,聚集了这么一群老的不老,小的不小的同学,年龄差距很大。整个社会背景是文化大革命刚刚结束,还是旧的体制和体系。在当时,一个年轻人想要扬名立万或是被人关注,唯一的途径就是参加“全国美展”。“全国美展”是种很森严的“庙堂”模式。正是这样一群调皮捣蛋的的毛头青年,用他们的创作“登堂入室”,打破了这样一种“庙堂”规律,进入其中,天翻地覆的搅和了一番。

摘要：本文在迄今有关李白研究的庞杂体系中,试图以"天堂情结"和"庙堂情结"(与道、儒思想有别)统领李白的审美世界,进而统领李白诗中驳杂的蕴涵。基于此,李白诗的现代感与酒神精神相契合,并在汲取庄子宇宙观、人生观的基础上与现代生命意识有暗合;其天才的体验,使他能不自觉地把生活情感转化为艺术审美。

摘要：文学与艺术,如何定性或区分雅俗?古人以庙堂决定,如唐太宗欢喜的王羲之、乾隆三希堂的藏品,当然是艺术珍宝了。能人帝王法眼,岂不天庭花开?接近庙堂之人也是一条给自己的文学艺术背书的捷径。先说说孟浩然。孟浩然是盛唐田园诗的开创者,与王维齐名。王维出将人相,自有诗名在外;孟浩然终身不仕,要传播诗名也是难的。于是,只有混朋友圈了,最后归隐时已大得诗名。

摘要：如意是中国传统文化中寓意吉祥的典型意象,渊源久远,表现形式繁多。既可独立成器,亦广泛应用于艺术造型或艺术装饰中。或供奉庙堂之高,或点缀烟火之室,独具喜庆纳吉、富贵圆满的美好寄寓,是深契中华民族心理与表达习惯的艺术符号,为人们喜闻乐见、普遍熟识。

摘要：当下的中国设计教育界正和和美美地向着“庙堂之高”和“江湖之远”奔忙着。山高路远的途中,未免有些人忘了初心,坏了操守,迷了方向。这个时候需要有人站出来喊一嗓子,提醒设计丛林中的众生,回归设计的本真。林家阳教授就是那个看守人。