摘要：吴建陵称自己的风景油画作品为油画山水,其实这并不是附会,而是一种植根于中国士大夫、文人、知识分子内心深处的文化自觉。其选择的艺术路径是在现代中国的大地上借用西方油画的工具回归自身古典心性的文化政治传统。吴建陵的油画山水所能推导出的问题恐怕不能将其置入一个人格化、寓言化甚至命运的"历史"

摘要：吴建陵称自己的风景油画作品为油画山水,其实这并不是附会,而是一种根植于中国士大夫、君子、知识分子内心深处的文化自觉。其选择的艺术路径是在现代中国的大地之上借用西方油画的工具回归自身古典心性的文化政治传统。恐怕不能将吴建陵的油画山水所能推导出的问题置入一个人格化、寓言化甚至命运的"历史"中,以一个完全自为自律地存在的个体来分析其意义。我们有必要深入地梳理在中国文明语境内部山水画的思想脉络以及现代中国的观念转变,如此我们才能说清楚,"油画山水"这一命题在当今的中国具有何种地位、功用,以及吴建陵的绘画又揭示了什么。

摘要：按:隆冬时节,记者见到了正从太行山写生归来的画家吴建陵。而我们的对话就在湘南的乡间小路上展开了。记者:吴老师,您的油画风景画非常古朴,写意式的笔触里似乎承接了五代至北宋山水画的传统——色彩上脱胎于青绿,追求一种沧桑的玉润清旷色泽;而笔法上结合油画材质的特点发展出一整套行笔意写的造型法式来。你的作品在画面上还有很多对欧洲自印象派绘画以来的技法的承袭。

摘要：十三陵是中国传统陵寝文化的代表,其陵寝设计与布局达到了封建社会的最高水平。其中,封土植树是建陵工作的重要一环。依明制,皇家陵寝,神道历来都栽松柏,当时称“仪树”,棵数都有定额,排列有序。如明末孙国敉（1582—1648）所撰的《燕都游览志》记载：“（石牌）坊北石桥,桥南二乔松,北瞰流泉,松柏左右列各六行……自坊内行松阴中三里许……左右槐树。”

摘要：当张艺谋高喊“蒙家剑第十三代传人”的时候,那张倔强的脸上永远布满“老井”式的忧患。与《红高梁》相比,《古今大战秦俑情》(以下简称《秦俑》)更充分体现了“第五代电影人”的文化风味。因此我以为,倘如不是为了追求票房价值,《秦俑》决不致于取此不伦不类的片名。《秦俑》取材于秦始皇建陵的荒诞故事,说是“故事”,其实已没有“故事里面有只免子,免子跑了,故事完了”之类的传统戏剧化结构,而是形象地传达了一种浓烈的“文化意象”。所谓“文化意象”,即指通过电影艺术的各种功能(如造型、闪回),将人的主观意志、情感思维等等对象化。我以为《秦俑》中的人物都是具有这种“文化意象”的符号,试以蒙天放和冬儿析之。