摘要：绪说神话作为人类思维史上一个阶段的符号载体,早在古希腊时期就引发了许多哲学家的兴趣。经过大量的研究,如今我们已不再仅将其视为关于神或受神支配的故事、虚构、传说(mythos)了。可以肯定,神话乃科学与艺术的滥觞,而“事物的起源决定着事物的继续发展,也明确了事物的特征和直接目的”(巴霍芬语),因此研究神话便是研究艺术和科学本身的特征。通过研究,我们能够照见人类认识世界的方式,看出人与自然的关系,甚至一些形而上的问题也能在此找到答案。神话的起源与古代的仪式有关,它要等到分节语言出现之后才有可能定型,也就是说,连贯的叙述乃是它赖以存在的基础。神话为象征思维的一种,它是以原型为交流单元的,罗兰·巴尔特称之为“元语言”。然而,由于神话是人们的口头创作,起源于上古,所以今天要想完整地复制出“元语言”的准确含义是非常困难的。更棘手的问题是:神话在不断地流传、补充、修改,它是一种情感符号,“词,特别是表现了神话中描写的集体的观念的词,则是神秘的实在,而其中每一个实在又决定着一个力场”。

摘要：本文拟就藏族迄今留存的文献记载的神话和民间流传被搜集起来的神话,钩稽出藏族神话的类型。

摘要：○藏族的自然神话(推原神话、征服神话) ○藏族的创世神话:开辟神话(龙母化生型、物质生成型、斯巴类型、恰神创世型、单一型、地域型),人类诞生的神话。 神话在其发生的原始社会时期,并没有被分成类型,但在神话的发生时序上却是有先后之别的。当神话发展到后期,原始人创造的所有神话都被纳入本身完整的体系,形成统一精美的结构。于是,留给后人的整个原始神话系统,在时序上就给人一种错觉,同时也为绝对地划分类型造成了困难。本文仅据所能接触到的材料,试图对藏族原始神话作一类型的研究。当然藏族原始神话在世代流变过程中,越来越带有后人的理解方式和观念,这就需要人们穿越历史和文化的迷雾,去揭示藏族神话的真正原质。

摘要：神话是对客观现实的反映,是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事,是人类早期的不自觉的艺术创作的源泉。神话作为文学、宗教和初民思维的表现形式,具有非常重要的文化意蕴和哲理蕴涵。本文从远古人民的生活和其思维的反映,以及历史典籍中各种起源的学说,追溯中国古代神话的起源。神话不是历史,却是历史的影子;神话不是哲学,却是哲学的萌芽;神话不是文学.却是文学的前身。上古神话是上古先民世界观的综合反映,同时又是上古先民社会生活的折光反映,而且其反映的方式与文学相通相似。因此,神话最具有文学的基质和特征。而远古人民却以最简单的方式诠释了神话与生存的联系。

摘要：美,这种如歌德得所说的游离闪烁、捉摸不定的“影子”,经过无数哲人学者两千多年的不懈努力,已经描述出了它的不同形态,界定了许多基本范畴。但是,一种常见的美——神秘,竟然长期被忽略了。仅仅在一些具体的艺术部门中作为一种特殊的审美范畴对待,这是不公的。其实,神秘,广泛存在于自然、社会、文艺和人类的机体与意识之中;它不仅仅是现在,而且是自古以来就一直向人类发出“神秘的微笑”,而人类也为之心醉神迷。

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