摘要：《红楼梦》成书过程颇为复杂,因版本众多,服饰描写亦多有异文。清代满汉服饰艺术的融合现象动态地体现在红楼服饰的书写与修订中。将现知的《红楼梦》十二个版本按题名分成三个版本组进行系统考察可见,时间维度上,《脂砚斋重评石头记》及《石头记》版本组的背心与(扎)花领子等,前代皆有,而《红楼梦》版本组融入满人服饰元素后的坎肩(儿)及绢子,更能代表清人的时样衣装,多民族特征更鲜明。空间维度上,贾宝玉与王熙凤二人外出礼服的修订凸显出满人服饰特点,说明修订者有意对家居便服与社交礼服加以区别。经过有区分度的修订,红楼服饰描写总体呈满汉兼宗的格调。审美趣味上,《脂砚斋重评石头记》版本组的服饰亦满亦汉,《石头记》与《红楼梦》版本组则在满汉兼容中,侧重描写满人的衣着时尚。三组中版本异文的动态变化,显现出《红楼梦》服饰艺术民族融合格调的形成轨迹。

摘要：《红楼梦》中部分"听"戏与"看"戏用词准确,体现作者对于戏曲描写卓越的把握能力。其中"听"戏与"看"戏的异文体现出清代南北地域不同的戏曲文化、"戏"与"戏文"的区别以及修订者戏曲素养的差异。"听"戏与"看"戏用词是《红楼梦》刻画人物的有效手段之一,也是诸版本特色的体现之一。

摘要：创作于元成宗元贞、大德年间(1295—1307)的长篇杂剧《西厢记》,没有元代的文本。随意改曲的人文传播背景致使今存50馀种明刊《西厢记》异文互见,有近八成的曲文存在异文,这些异文或因校勘者对曲意理解不同所致,或因整理者偏重曲律造成。通过对异文梳理分析,不仅能将今存刊本划分为四大版本系统,还能见出明人重事理实情、讲究平仄押韵、崇尚对仗、避免重复等戏曲美学观。

摘要：《太上洞渊神咒经》有《道藏》本和敦煌本两个版本,这两个版本在文字上有一定的差异,前人整理的该道经的辑校本存在异文按断失当、俗字失考等问题。本文对"尉-亿"、"速-鹿"等11则异文进行了考校,并揭示出"尉"有按、抚义,"但"有经受义等,这些词义均未被辞书收载。

摘要：“牛郎织女”故事源远流长、历久弥新,具有强烈的“异文性”特征。音乐剧《鹊桥》剧本创作根植于“牛郎织女”民间故事,经过广阅异文版本与深研叙事演进,以吸纳继承和创意改编的路径对“牛郎织女”故事进行“对内抒情”“对外叙事”的音乐剧唱词创作、人物角色高度“拟人化”塑造、戏剧“愁苦因子”铺撒、戏剧“临界绝境”设置以及“戏剧裁决”之“绝境突破”技法运用,实现了对戏剧人物角色的深度刻画与叙事情节的层级推进以及“牛郎织女”故事在当代语境下的新述与再释。

摘要：古诗文在传播的过程中常常会出现异文现象。六年级上册第一单元语文园地中的《过故人庄》,原诗颈联第一句应为“开筵面场圃”,“轩”字为后人篡改。一字之差,会使读者对诗意产生不同的理解,前者指向真实情形的再现和诗意的完整;后者则通过移形换景,使原本逼仄的诗境豁然开朗。整体而言,《过故人庄》古朴的艺术特征,既得益于孟浩然用语的自然,也和他诗中所选用的典故有很大的联系。

摘要：《文选》在异文、注释、选篇三个方面,都曾给予陶诗经典化以极大影响。《文选》中保留的陶诗异文,一方面可以校陶集之误,另一方面可与陶集并存,为陶诗提供多样化的解读。《文选》六臣注,凭借其时代之早与注释之详,成为后代笺释陶集者的重要参考,并有助于还原被后代忠晋思想遮蔽的陶诗本义;李善引经据典的注释方式,也为探寻陶诗的渊源提供了线索。《文选》的选篇,一方面促进了五言陶诗经典地位的形成;另一方面,也影响了后代评论家对陶诗艺术性的把握,以及对陶渊明形象的认知。

摘要：比较《史记.孔子世家》《史记.仲尼弟子列传》与《论语》的异文,我们发现《史记》在语言锤炼艺术的高超手段。《史记》的语言锤炼艺术表现在:一是行文简洁,二是协调音节,三是表达感情,四是交待语境或明确语义。

摘要：李白七绝《望庐山瀑布》存在很多异文及异议,比如“日照”有作“日暮”、“挂长川”有作“挂前川”、“三千尺”有作“三千丈”、“落九天”有作“落半天”,甚至有人认为该诗并非李白所作。其中,较为紧要的是“挂长川”“挂前川”之异和伪作之争。大量的文献显示该诗的早期版本均为“挂长川”,而伪作之说却没有任何的实据支撑。就诗作本身的艺术性而论,“挂长川”也明显优于“挂前川”。

摘要：文章通过人教版高中语文课本中《醉花阴》与历代文本中所录各处异文的对比,从字、词等细微之处入手,品味李清照词艺术的精绝。