摘要：宋辽时期,悬镜常被悬挂或镶嵌于墓室的顶心位置。长期以来,它只是与其他铜镜一道被视为普通陪葬品而未在功能上严格区分。从宋辽墓室悬镜的装饰纹样、所处位置以及图像配置关系来看,它在墓室中扮演着灵魂升往仙境入口的重要角色,是纵向图像体系的尽头,也是人间与仙境的通道节点所在。它虽在表现形式上受到建筑藻井营造方式的影响,但在思想诉求上体现的却是古老的"引魂升天"母题。它是两汉玉璧纹样和"天门"铜牌在宋辽时期的时代呈现,又结合了唐代藻井莲花图案的佛教内涵。我们以此为契机,可以对宋辽墓葬图像体系的整体装饰目的和根本诉求产生更为深刻的认识。

摘要：左江岩画作为壮族先民重要的宗教艺术遗存,包含着众多的生死观念。这些生死观既含有对人类自身来源的思考、引导亡者灵魂升天的愿望,也包括祈求动植物的丰产,以及人类自身的延续。这些观念体现在岩画地点的选择、岩画内容的设计以及与岩画共存的遗址和墓葬等各个方面。总体而言,左江岩画是壮族先民生死观的一次集中体现。

摘要：在理性思维尚不发达的神化时代,"信巫鬼,重淫祀"的风习积演造就了楚人独特的内心视像。于是,"天"被理解为神的居所,灵魂的归宿。而"通天"也成为了楚人现实人生的最高境界和目标,由此产生了许多楚地特有的崇拜仪式和艺术形式,并构成了楚域社会意识形态的特殊艺术表征。试图通过对这些已发掘的楚艺术文献资料与器物进行分析,以期最终揭示那隐藏在楚艺术诙诡谲怪、神幻无羁的意象组合背后所张扬和表达的真实意义。

摘要：关于长沙马王堆一号汉墓帛画的内容,目前学术界比较流行的看法是分为“天上·人间·地下”三个部分,即天上绘天国景象,人间绘墓主生活,地下绘阴间神怪。笔者认为,从帛画的艺术表现形式及其引魂升天的主题思想来看,应分为“天国·天空·人间·阴间”四个部分。其中,天国绘日月神灵,天空绘墓主乘龙升天,人间绘祭祀仪式,阴间绘奇神怪兽。本文试在此基础上对帛画各部分的内容作些新的探索,以求正于专家学者。为方便起见,我们从帛画的上部往下按照天国、天空、人间、阴间的顺序进行论述。

摘要：自1942年9月楚帛书图像被盗掘出土以来,至今共从楚汉墓葬中发掘出土帛画至少24幅,有关帛画的研究也随之兴起。1944年,蔡季襄发表的《晚周缯书考证》,揭开了帛画研究的序幕。从此,帛画研究成为文物考古界、美术史界的重要学科。50年来,帛画研究的专题论文多达130余篇,投入的学者达80余人,还出版了《中国帛画》(中国书店,1994)这一专著。笔者感到有必要对帛画研究50年的历史作一个总结,以推进帛画学的建立和发展。

摘要：1973年5月出土于长沙子弹库楚墓的《人物御龙帛画》,是我国继《人物龙凤帛画》之后的第二幅具有独立绘画意义的战国艺术珍品。从帛画的功用来看,这幅覆棺帛画并不是通常以为的招魂(或引魂)之具,而是体现招魂仪式完成后而特别制作的一件"魂幡";从帛画的形制来看,这幅呈长条形的帛画,正是对初期神仙思想影响下魂升天界过程的形象描绘;从帛画的内容来看,表现的乃是在楚地巫风与外来思想的双重作用下,龙凤"引魂升天"的意旨。

摘要：山西大同出土的四例平城人面镇墓兽均呈现"颔首低头"的姿态,与北魏迁都洛阳后的"昂首抬头"型镇墓兽相比较为特殊。文章从此四例人面镇墓兽的胡人面容和头顶凸起物出发,通过风格学、图像学的方法探究其来源和象征。研究发现这些特征或多或少都与"引魂升天"产生了一些联系。而这四尊人面镇墓兽的"颔首"姿态或许也代表了一种臣服的意味,象征服侍墓主人,助其灵魂升天。

摘要：本文总结了战国墓葬绘画的时代风格及艺术成就，并重点　解读了随县曾侯乙墓漆棺与漆箱绘画、长沙子弹库缯书与帛画、长沙陈家大山帛画的图像，　阐明了战国绘画在中国传统绘画发展历程中的开创性地位，揭示了中国早期墓葬绘画图像体　系和观念形态的特点及其生成的线索和脉络。

摘要：五、RF帛画的主题思想（A）引魂出行，祈福攘灾我们研究帛画的目的，主要不在于载体，而在于用途、内容及其所体现出来的艺术赞助者的意志。本文在此前已论述了作为旅幡的RF图的作用，并对风鸟、龙蛇、引魂舟及女子四个图像及其所构成的画面情景作了一番浅略的考释。在这一部分里，笔者将对画面内容所表达出的思想旨趣作一个初步的研究。RF帛画不是那种纯粹的超功利的艺术作品，而是具有非常明显的实用目的，这目的出自于谁的意志呢？墓主吗？否！她已经死了，没有可能将她的意志倾注于为她而作的施幡之中。是画工吗？不大可能！帛画作者的地位虽然有可能高出普通百姓，但他毕竟是受雇于“老板”的“打工仔”，即使有自己的独特想法也不可能