摘要：接上期关于每幅画的命名。2011年日本奈良国立博物馆与东京文化财研究所对《五百罗汉图》中的题记文字进行了光学分析,确认现存94幅罗汉图中有48幅有题记。罗汉在小乘佛教中是修行的最高果位,在大乘佛教中排第三,仅次于佛陀和菩萨。在大乘佛教中,罗汉领受护法、弘法重任。

摘要：中华文明五千年的历史创造了璀璨的中华文化。文化是民族的血脉,维系着中华民族的绵延发展,成为实现国富民强、民族复兴的伟大动力和精神资源。佛教文化是其重要的有机组成部分。两千余年来,佛教对中国哲学、历史、伦理、自然科学、生命科学,以及文学艺术领域,

摘要：法是菩萨寺内在的精神,佛寺遵循佛陀教法的场域,佛陀教法非知识,其无形体也无象,是种透过生命的体证之学。在这里,不只是法师在说法,天、地和建筑本体也都用自己的方式存说法,法尔如是。不要刻意不要僵化在台中大里区的一条街道上,车水马龙,嘈杂喧闹,菩萨寺显得很不起眼。许多来客都不敢相信,这个满身攀着爬山虎的粗犷简洁的现代建筑,竟是一座寺庙。菩萨寺在这里,是创寺。它与半亩塘的合作,开启了一段佛法与建筑的因缘。半亩塘的创意总监何传新负责了此次工程,他当时已皈依,但整个团队并不都是佛教徒,他说这些都是因缘,不要刻意,不要僵化。

摘要：碧血黄沙,西风古道瘦马,断肠人在天涯。在鸠摩罗什从龟兹前往长安的漫漫弘法路上,石窟艺术是照耀他足迹的一盏盏明灯。作为一种宗教文化,石窟艺术取材于佛教故事,兴于魏晋,盛于隋唐。它吸收了印度健陀罗艺术精华,融汇了中国绘画和雕塑的传统技法和审美情趣,反映了佛教思想及其汉化过程,是研究中国社会史、佛教史、艺术史及中外文化交流史的珍贵资料。石窟艺术与佛教关系十分密切,为当时信佛的人们服务。

摘要：《护生画集》是一部由弘一法师总策划,丰子恺先生主笔绘制,集合众力众智而完成的艺术弘法精品大作。这部画集共有六册,共450幅,从开始作画到全部完成长达四十六年(1927年至1973年)。《护生画集》第一集和第二集(又称续集)由丰子恺先生作画,弘一法师亲自为护生画配诗文,马一浮先生作序,李圆净居士主要负责编辑,夏丐尊先生主要负责出版等事宜。后因弘一法师圆寂,后续四集除了丰子恺承担创作重担外,先后为画集作出重大贡献的还有叶恭绰、朱幼兰、虞愚、广恰法师等。《护生画集》前后约有150多种版本传世,其出版印行至今仍不绝如缕。这本画集的应世无论是在佛教界还是世俗社会都具有重大的社会意义和历史价值,其影响之深远不仅在于这本画集为后人所铭记、传唱、讲说和研究,更在于它将慈悲护生、智慧护心的思想潜移默化于世间人心,对社会风气和思想起到了莫大的净化作用。

摘要：在“改梵为秦”的中国化佛教音乐出现后,“倡导”和“俗讲”两种弘法形式接续促进佛教音乐中国化进一步发展:南北朝时期,“倡导”将佛教音乐与地域文化紧密结合;唐代,“俗讲”又为佛教音乐增添了浓浓的通俗色彩。由此,中国佛教音乐得以进入鼎盛时期。佛教音乐在中国的传播发展过程,是佛教音乐中国化逐步完成的过程。

摘要：观音圣坛位于浙江省舟山市普陀区朱家尖,是观音文化园和观音法界的中心标志性建筑。作为世界佛教观音崇拜和信仰的圣殿,集宗教、艺术、参学、观光、弘法于一体。圣坛主体为“一主两从”的建筑群,包括圣坛、善财楼、龙女楼、东西连廊。观音圣坛地上10层、地下局部1层。具有标志性的外形与内部巨大空间相结合,实现了佛教文化元素艺术与现代高层巨柱大跨技术的完美结合。

摘要：阿底峡尊者(982-1054),古印度萨霍尔国(今孟加拉国)佛教高僧,藏传佛教噶当派祖师,原名"月藏",法名"吉祥燃灯智",曾为印度超戒寺等寺院住持,1038年受阿里王子降曲沃之邀进藏传教,译经授徒。他著有《菩提道灯论》《医头术》等50余部论著,1054年圆寂于前藏聂塘寺。尊者一生投身佛教事业,佛学知识渊博,精通显密教法,品德高尚,不畏艰难,在西藏地区经历朗达玛灭佛浩劫后的百废待兴之时赴藏弘法14年,为藏区藏传佛教的复兴,以及正统教法的重振作出了重大贡献。

摘要：上海青年画家、佛门弟子宓雄,以画佛像和佛教故事著称。上海佛教协会为开拓民间佛教艺术,特聘请他为艺术顾问。今年五月十日,上海市佛教协会会长真禅大和尚和上海市佛教协会秘书长欧国藩居士在玉佛寺方丈室向他授予荣誉证书。台湾高僧、国际佛教促进会会长星云大师,今春来沪弘法探亲时,也观赏了宓雄的作品。上海佛协向星云大师敬赠了宓雄创作的中堂宣纸油画《千手千眼观世音》和蜡染佛像壁挂。

摘要：○生命的灯塔佛教给予人类乃至一切有情圆满的希望和答案,它孕育了社会生活中迈向真正觉悟的方法、向往和平与满足的集体精神。直至今天,它仍然站在人类福慧的前沿,为迷途的人们指引着航向。即使从弘法僧团的组织生活来看,佛教也进行了许多有普遍意义的突破,包括平等对待各类有情生命,具有民主程序的“羯磨”制度和以五戒十善为基础的道德原则,为世间社团和政治制度的走向迈出了先进的一步。