摘要：今年是贵阳黔灵山弘福寺开山祖师赤松禅师建寺330周年，农历七月十七日是赤松和尚示寂日。为此，弘福寺在这一天举行了隆重的庆典活动，内容包括纪念赤松禅师开山330周年庆典法会、“赤松道场”立碑揭幕剪彩、学术研讨会、书画摄影艺术展览以及五百罗汉像开光等。

摘要：去年八、九月份,某报有两位先生前往贵阳黔灵山弘福寺,声言请该寺赞助1万5千元,刊登一个版面广告,宣传宣传弘福寺,提高海内外的知名度。

摘要：东坡论书贵中藏棱,后世能此者寡矣,独《圣教》曲尽其妙……日临数纸,似有所会……今生梦魂不能忘此也。——梁启超让心绪穿越时空的隧道,回到大唐盛世,想见怀仁法师端坐长安弘福寺,一盏青灯,数卷残纸,苦心搜集羲之遗迹为御撰《圣教序》填文的场景,思古之幽情油然而生。

摘要：中国传统文化中,＂儒、释、道＂的思想体系,如日月经天,江河行地。千年之下,衍生出浩瀚广漠的文化体系,各种文化又交互作用,生生不息。当佛教文化与书法艺术相遇,成就了＂写经＂——这支传统文化中别具幽香的妙莲,为我们的娑婆世界送来阵阵幽香。＂经生＂在传统意义上即以写经为业之人。从佛教传入中国,直至当代,作为一种文化现象,＂经生＂这个特殊群体,一直存在,延续不断。＂经生＂曾经是一种职业。

摘要：拓本,亦有称“脱本”的。它是将拓片剪裱装帧成册页的。而拓片是将较湿的宣纸复贴在钟鼎、石刻、砖瓦等器物上,刷平拓实,待干未干之时,用墨或朱砂红椎拓成的文字或图案。为了便于学习和临摹,又便于携带,适于应用,也有将整张的碑帖拓片,按碑帖文字行序,裁剪成条或块,装裱成册页,前后分别加以帖面装帧,这便成为拓本,或称为“版本”;更有将具有历史、学术、艺术和收藏价值的拓本,称为“

摘要：《集王圣教序》,为弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书,唐咸亨三年(公元672年)十二月八日京城法侣建立,文林郎诸葛神力勒石,武骑尉朱静藏镌字。行书,30行,行83至88字不等,刻7佛像。碑原在陕西西安弘福寺,后移西安碑林。《集王圣教序》虽是集字成碑,且缺失之字为拼接组合而成,但因怀仁功力精凿,又是谨慎从事,终能各尽其势,完好地再现了王羲之书法的艺术特征,用明人王世贞的话来说,是“备尽八法之妙”,成为王字的一个大宝库,受到学习王羲之书法者的追捧。尽管如此,我依然认为它并不适宜初学者学习。

摘要：那一年我正值青春20,从边远小县城到大学就读艺术系。临行前母亲一直叮嘱要我第一时间到黔灵公园里去还愿,黔灵公园在哪里？还愿的地方应该是座庙吧？最终我还是没能第一时间找到这个公园和那座庙,直到毕业就业辞职下海,一别竟是7年回来,才慢慢对这个叫黔灵公园和公园里那座叫弘福寺的庙以及林荫小道、黔灵湖畔有了些许感情。一开始,我就以一个归人的心情去拜访游历、去触摸依恋这座黔中灵山的花花草草、点点滴滴。

摘要：《怀仁集王羲之书圣教序》为弘福寺沙门怀仁集晋右军诸帖之书镌刻而成，唐成亨三年（公元672年）十二月八日京城法倡建立。行书，三十行，行八十五、八十六字不等。碑原在西安弘福寺，后转至西安碑林。《圣教序》问世后，宋、元、明、清以来的历代大家对这一刊石评价甚高，称之为“百代楷模”，“模仿羲之书，必自怀仁始”。习行书是写《兰亭》还是《圣教》，历代书家有不同的看法。

摘要：西安碑林博物馆藏有一件造像的底座,编号五四906,是陕西省博物馆1954年的征集品,上面的菩萨像已经佚失(图1、图10)。像座高38.5公分,宽53公分,长57公分,其造型为束腰型四方座。造像座上部平面为四方莲花形,中间有三角形浅凹槽,应为安放坐式菩萨像用(图2)。