摘要：无论在当代俄罗斯的电影创作领域内,还是在世界电影发展的格局内,亚历山大.索库洛夫都堪称一个异数。由于其旺盛的艺术创造力和不同凡响的成就,也由于一种业界内外对"大师"的迷恋和崇拜情结,索库洛夫幸运地成为当代电影商业化大潮中少见的能够以鲜明个性和"艺术电影"取向而生存下来的创作者。不仅如此,他还日益稳固地占据了俄罗斯民族文化传统当代表率的地位。在苏联解体后的十多年中,俄罗斯社会体制颠覆,商业大潮席卷,观念趣味剧变,能容纳这样一个人物并将之抬高到某种化身的地位,让人不能不格外关注。

摘要：广告强权及经济支撑阿正在中国,80年代以来的广告已是无孔不入,令人无处逃遁。公众经常抱怨的,是广告的强权,它可以打断一切或冲破一切逼入你的眼帘。你们认为公众的抱怨合理吗?你们怎么看待广告的强权? 路盛章这个问题大家已议论很久了,前年我应邀去《实话实说》做嘉宾时,谈的也是这个问题。我认为广告是不是强权,要看是不是为社会所需要。

摘要：清初六家之一的恽寿平,由明入清,有着亡国遗民的身份。从其诗文集《瓯香馆集》中可以看出其所具有的反清思想,以及对隐逸的生活追求。而满清皇家鉴藏章的加盖,掩盖了恽寿平画面背后的画家真实的情感。论文以恽寿平诗画为例,简论鉴藏款印对画面原本意味及画家创作时的真实心境的影响,以及强权对文化的侵扰。中国古代有着悠久深厚的文人交游传统,雅集同游园、赏古等活动一样,体现了文人雅士对于精神生活的一种追求。文人聚集在一起诗文唱和、操琴博弈、品茗弄画,来寻找互相之间相同的趣味与精神上的共鸣。历代书画很多内容都反映了交游及雅集的情景。北宋李公麟就曾创作过《西园雅集图》,到明代这一文人思想兴盛的时期,更是涌现许出雅集题材的作品。如沈周的《魏园雅集图》、李士达的《西园雅集图》、吴伟的《词林雅集图》以及陈洪绶的《雅集图》都是以雅集为题材的绘画作品。除了画面内容直接表现交游雅集场景之外,画面上友人之间的相互题跋钤印更体现出文人间友情的往来,以及对思想共鸣的追求。在王朝交替的时代,隐逸田园,雅集交游是文人间寻找思想共鸣的疏解内心苦闷的重要方式。在由明入清的画家恽寿平身上就体现出了这种对交游雅集的精神依赖。恽寿平(1633-1690),号南田,明末清初著名的书画家,他开创了没骨花卉画的独特画风,是常州画派的开山祖师。在恽寿平五十八年的人生中经历了家庭及王朝的剧烈变动。生于世家的恽寿平,幼年时期就受父辈和祖辈的熏陶,本应饱读诗书积极入世,却在十一岁时遭遇了明王朝的覆灭,与父亲背井离乡,一路躲避战乱侵袭,参加反清斗争,但最终还是没能逃过被俘及与家人失散的命运。在恽寿平的两首同题五绝《灵隐寺早起登岭上眺望》中写道:空楼眺春霁,远岛红霞起。山树没城烟,湖云落江水。策杖深松里,期云半岭稀。路盘千涧上,空翠湿人衣。(1)诗中体现了古寺山中的清静之感,包含了隐居山林中才能获得内心清净和开阔的思想,同时也表现出了,在文人生活离乱的清初,只有在远离尘世的隐居避世中才能获得平和的人生。而在这样的避世生活中,与有共同生活经历的文人进行聚会和雅集,成为恽寿平疏解亡国家破经历的方式,文人所擅长的诗词书画便成为了交往的媒介。恽寿平说:"群必求同,同群必相叫,相叫必于荒天古木,此画中所谓意也。"(2)这里对什么是画中之"意"作出了解释,同时也说明了,绘画表现的内核就是可以在画家与观者之间传递情感。画中蕴含的情感,只有在有共通的思想及相似生活背景的人群之间,才能被体会,信息才能被准确地传递出去,这样才能从中寻觅到知音。而这种共通的情感通常是在"荒天古木"这种脱离尘世的自然状态下才能够产生和抒发。在恽寿平这类文人中,最爱好的活动就是在春秋这种宜人的季节与友人共赴山水,或在郊野、民居雅集聚会。在清代蒋光煦所辑恽寿平的诗文集《瓯香馆集》中收录了恽寿平大量的赠别、寄友的诗歌,诗中提及的人名有些虽已无法考证,但依然可以从中看出其平日参与文人雅集、出游的热情,以及交友的广泛。《瓯香馆集》中出现频率最高的人名当数画家王翚,他的名字以各种别号雅称的方式出现在恽寿平的诗文中。许多诗篇一致表达出的是,王翚是恽寿平最为重视且最为崇拜的友人,很大程度上也是恽寿平艺术及精神上的参照。在恽寿平的很多作品上都有友人王翚的题跋。在现藏于台北故宫博物院的《牡丹图》上,就有一段友人王翚的题跋。画跋内容肯定恽寿平没骨画法在师古的基础上创新,从而突破了牡丹创作中易流俗的局限,描绘出了牡丹高雅的神韵。题跋之后又分别加盖王翚白文印与朱文印各一方。在王翚两方印文之下,又有恽寿平两方印文。整幅画面的构成充分体现了恽寿平与王翚之间的友情,一人作画,一人题跋,四方印章两两相对,图文呼应体现了两人在艺术创作思想上的互通。同时也显示了绘画作品上的诗文题跋及个人印鉴是文人思想情感互通的一种象征。恽寿平看起来精致秀丽的花卉和山水作品中,不仅是对大自然的热爱与写照,更多的体现了一种在早年经历影响下,隐逸情怀的抒发,并借由绘画在文人雅士之间寻求共鸣。在恽寿平的花卉作品中多以梅兰竹岁寒三友,以及菊花和桃花为题材。对花卉种类的选择暗含了朝代更迭之际汉族遗民文人对文人品格的坚守,以及对隐逸生活的向往。桃花和菊花这两种植物频繁出现在他的画作中,在诗文集《瓯香馆集》中更是收录了许多借描写菊、桃来表达隐逸之情的诗句和画跋。如在《松竹菊花图》中就写道:"徙倚白云外,盘桓陶径深。相看同竹友,惟有岁寒心。"(3)在另一首题画诗中写道:"漫将车马过荒溪,开户春深紫燕泥。桂树自招空谷隐,桃花应笑武陵迷。"由诗中"陶径""武陵"对隐逸的指代可以看出,植物花卉在恽寿平的笔底象征着一种文人的品格,以及一种对隐逸生活的向往,同时暗含的是一种对现实的失落和厌倦。除了在花卉作品中直接以象征的手法表现对现实的厌倦之外,在取法和临习的对象选择上也可以看出对现世的不满,对汉族文人传统的追溯和向往

摘要：A．①尝与人方食 ②蹇叔之子与师B．①请以水尺为律 ，以调乐器②请立太子为王，以绝秦望C．①胡僧所传,乃四夷之乐②家祭无忘告乃翁D．

摘要：帕特里克·亨利曾说,能量转换足以改变世界。那么,谁将因清洁能源而获得最大收益,谁又会因清洁能源而蒙受巨大损失?从洛杉矶出发,沿着“石油公路”驾车行驶两个小时,即可进入塔夫脱,沿途你将会看到许许多多的广告牌,牌子上写道“这里是上帝耶稣的国度,也是石油的国度”。在塔夫脱,长满植物的小山丘周围环绕着钢化抽油机,从地下将油抽起炼化。耸立着的抽油机看上去如同一群恐龙.正因为如此,一些加利福尼亚人甚至将石油工业视为“恐龙”。

摘要：跨年夜,江苏、四川、山东、广东、山西等地的网友反映,在使用有线电视、IPTV等平台观看卫视跨年晚会的过程中,突然出现江苏卫视跨年广告,紧接着自动转台,连遥控器都失灵了。江苏卫视声明称:CIBN酷喵影视客户端引导智能电视用户观看插屏广告的推广行为,是为了提高其独家网络内容的播放量,酷喵影视已就此致歉。

摘要：在国际伦理上 ,人道主义干预是有其存在意义的 ,但在现实中它却与强权扩张结下不解之缘 ,被称作“潘多拉的盒子”。理想与现实冲突的困境 ,根源于人道主义干预的制度化缺失。本文针对学界研究的薄弱之处 ,着墨于现行国际法框架下的人道主义干预的立法规制 ;主张将人道主义干预纳入联合国集体安全机制 ,明确规定单方面人道主义干预的非法性 ,并从原则、实施条件、程序设计三个层次对立法规制进行探讨 ,其中对个别程序作出设计 ;试图在理想与现实的夹缝里寻求一条将人道主义干预引向理性与制度化的道路。

摘要：在省第七届戏剧大赛中我因在河南省曲剧团演出的大型新编历史剧《吕不韦》中扮演女主人公赵姬而获得了表演一等奖。这个结果，对于一个青年演员来说，大大超过了我的奢望，但是回忆起十几年来在练功场上流下的汗水和泪水，创造角色时那一个个苦苦的不眠之夜，又不禁使人潸...

摘要：人性是电影的底色,离开了人性刻画的电影是苍白无力的。正是由于人性的挖掘,电影才会超越政治、民族与国界,中西呼应,互为照明。电影《为奴十二年》和《归来》都采用了冰山理论的艺术表现手法,将个体作为思考人性、社会、历史问题的重要手段。文章以人性作为视角,以回家作为线索,冰山理论作为支撑,通过分析这两部伤痕电影中人性的表现,总结中西文化的异同。

摘要：@罗昌平：《京华时报》动用如此大的资源对付竞争对手农夫山泉，这不是简单的舆论暴力，而是p第四权力的滥用。报馆在宣董面前是弱者，但又对于个体与民企却是强权。更遗憾的是，京华与农夫的眼里都没有消费者。