摘要：本质上来说叙事学的产生得益于结构主义、符号学理论的发展,以索绪尔现代语言学和皮尔士的符号学为起源。电影叙事作为当代文艺叙事学的重要分支,有着深厚的结构主义和符号学背景,电影中的元素作为不同的符码,指向不同的含义。法国电影理论家让·米特里认为影像之所以可以超越它所映现的现实,是因为电影的再现形式成为再现事物的某种具体符号(符码)。((1))本文基于电影符号学的理论基础,分析作为符码的建筑叙事的可能性,以及在电影中建筑叙事的介入机制、表现形态和功能。

摘要：李逸峰艺术简介李逸峰,1972年生于湖南隆回。文学学士、宗教学(佛教方向)硕士、书法博士,师从当代著名学者、书法家欧阳中石先生和叶培贵教授。中国书法家协会会员、中国楹联学会会员、湖南省文艺评论家协会理事、邵阳市青年书法家协会副主席,曾任"新华杯"全国书法大赛评委,现供职于中国艺术研究院中国篆刻艺术院,专门从事书法篆刻艺术研究和创作。

摘要：费师逊简介费师逊(1934—2012),江苏海安人,我国杰出的民族音乐研究专家,生前系广东省当代文艺研究所研究员。费师逊毕生致力于民族音乐文化研究,自1962年起在广州工作生活整整一甲子.

摘要：本文译自P·亨纳德编《什么叫批评》(印第安那大学1981年版)。M·李瑟林,美国当代文艺批评理论家。在李瑟林看来,所谓“批评”,实际就是“谈论”,批评沒有绝对标准,“公众意见的一致”构成批评真理的客观性;批评的任务是根据时尚的实际,为社会提供艺术氛围,以影响艺术进一步发展。本文对了解西方艺术批评思想有一定的参考价值。

摘要：中国文化界在1980年代后期到1990年代中期曾兴起一股“神话热”，三十年后的今天，神话似乎又成为当代文艺的一个热点。影视创作中的神话主义创编方兴未艾；神话题材的少儿出版物日益丰富；宇宙探索项目纷纷启用神话命名；互联网世界中古典神话元素比比皆是。这些现象表明，当代中国社会正处于一个“文化自觉”“文化自信”的时期。作家严优的新著《诸神纪》于2017年秋面市，可谓恰逢其时。

摘要：当代中国文艺变革的实践 ,越来越清晰地证明 ,新媒体文化和大众日常艺术审美形态的崛起 ,极大地冲击着既定的文学、艺术形态和规范 ,改变其存在方式 ,促使其不断地走向大众 ,融入大众日常艺术审美活动 ,拓展了生存、发展空间 ;与此同时 ,变化着的文学、艺术则以独具的审美方式 ,积极地作用了新媒体文化和大众日常艺术审美活动 ,深化其艺术意蕴 ,提升其审美境界从而形成多元共生、悖立与互动的新文艺格局。可见 ,只有立足文艺变革实践 ,洞悉文艺变化发展的特点和规律 ,才能透过文学生存困窘的种种现象 。

摘要：致於可训教授可训：新春好!自从在《新文学评论》创刊五周年纪念会见你后，再没有机会与你切磋。最近读了你在《长江文艺评论》第二期发表的长文《湖北文艺评论文艺理论研究建设研究报告》后，我感到这是一部微型的《湖北当代文艺批评史》。全文高屋建瓴，信息量大，尤其是你提供的我省艺术批评现状，使我大开眼界。

摘要：在美学研究和文艺学领域,千百年来人们呕心沥血孜孜以求的理想与目标之一,就是试图寻找出那些从根本上制约和决定文学艺术的美学特征的因素与规范,从而一劳永逸地解决那些围绕着文学艺术而产生的似乎永远也说不清、道不明的问题,诸如文学艺术的美学本性、社会职能、创作职能、创作规律、欣赏方法、批评标准等等。然而,尽人皆知,这种贸然看来似乎不算什么奢求与妄想的愿望,却至今也未能大功告成。

摘要：从传播学角度来说,当今的传播学研究已经由单一的宏观叙事话语进入了分化、细化和深入研究的阶段。文艺是人类活动中的非常重要的精神活动,作为传播,我们不应该也不可能忽略它。从文艺的角度来说,艺术不能离开传播,因为文艺只有在被阅读被欣赏时, 它的价值才会实现。用信息论创始人维纳的观点来说,艺术传播功能是将死信息变成或信息,它让艺术从个体走向公众。

摘要：由科技理性构建的现代世界充满复制的符码和信息，千变万化正让位于千篇一律，艺术的独一无二性和身份性也受到冲击。在物质发达的世界里，人类的精神没有日益强大，而是愈见萎缩，从大屠杀到艾滋病，从悲惨的自杀到沉浸消费主义等等，成为人类精神疯狂与赢弱的显著体现。这个只有广度没有深度，只有宽度没有高度的世界，就是一个精神贫困的世界。在这个飘渺无依的世界里，艺术的命运如何，人类的精神家园谁来守护？