摘要：楚雄是人类的发祥地之一,1965年发掘出距今170万年的“元谋人”中年男性牙齿化石,楚雄被中外科学家誉为“人类的摇篮”。从元谋县境内出土的陶壶和精美骨制、石制品。

摘要：这支群舞名为《心燃》,是结合彝族文化而编排出的舞蹈,这支舞蹈正是采用了彝族的火文化,并且加入了一些彝族毕摩的文化元素,在舞蹈创作中用一缕缕的红色布条握在手心,代表着燃烧的火焰,取名《心燃》象征着每个彝族人民心中的那一把熊熊燃烧的火焰,也是他们心之所向。当时跟着董老师在排练这支舞蹈时,一开始真的比较迷茫,因为这是第一次跟随老师排练一个题材完全陌生的作品,也是在大学中第一次参赛。

摘要：比兴,是诗歌创作的传统表现手法,也是我国各民族民间歌谣中最常用的一种形象化手段。“比者,以彼物比此物也”,“兴者,先言他物以引起所咏之词也”(宋人朱熹语)。民间歌谣与文人诗歌均采用形象思维,它们不能如散文那样直说,因此,一般都少不了运用比兴手法。彝族歌谣对于比兴手法的运用,不仅普遍,长歌、短歌均广泛运用,而且在用法上出类拔萃,独具一格,使该民族的歌谣的思想内容得以完美地表述。同别的民族相比,彝族歌谣比兴手法的运用,大致有以下几个独到的特点:

摘要：楚雄彝族自治州位于云南高原中北部。东临昆明,南接玉溪、思茅;西接大理、丽江;北隔金沙江与四川凉山相望。新中国成立后,楚雄地区为楚雄、武定两个专区,1953年武定并入楚雄专区,1958年4月15日楚雄彝族自治州成立,首府设在鹿城。

摘要：民族服饰是民族文化的重要标志之一，也是区别该民族与其它民族的直观形象依据之一。各民族的服饰与该民族的赖以生存的自然环境、历史传承、宗教信仰、审美情趣、心理素质及风俗习惯等诸多因素有着密不可分的联系。千百年来，随着岁月的更替，历史的变迁和社会的发展，民族服饰也会相应地发生变化。但是，部分民族中现存的一些服饰，常常给人以神秘、奇异的感觉，透过这些色彩斑斓，外观奇特的服饰，我们仿佛影影绰绰地看到这些民族的先民们虔诚地匍匐于大地，向虎、羊、蛙等动物顶礼膜拜，向日月星辰，高山河流磕头祈祷。它似乎向人们昭示，那些距今已数千年的民族原生图腾物，仍被人们程度不同地信奉着，虽然信奉的方式有所变异，但从中仍可透视这些民族久远的文化历史。图腾崇拜是人类童年时代普遍存在的一种文化现象，是人类从蒙昧向文明进化的历程中的必经环节之一。作为原始思维之一的图腾信仰，是在自然崇拜的基础上发展而来的，也是自然崇拜的发展和深化。图腾观念一旦形成，人们就会通过各种方式对崇拜物进行膜拜，或直接取其实物，或将其形象刻绘于树木、石壁上，置于某处，亦或将图腾形象直接刺绘于族人身体的某～特定部位，水加膜拜、求其庇护。与人类形影相随的服饰，也理所当然的成为这种...

摘要：六十年代后期,一家省级剧团赴云南边疆慰问援老(挝)筑路部队,恰逢工程兵参谋长王跃南在该部视察。王参谋长观看了慰问团的演出后对一名年轻演员扮演的小红军战士(花灯小戏《数九春风》中毛委员的警卫员)十分赞赏,并以此为由头在座谈会上颇为动情地叙述了他与毛泽东同志的交往以及创建中国工农红军第一支工兵连的历史。王还特别提到工兵连在长征途中的一段奇遇,那是在过大凉山时,由他担任连长的工兵连与先遣队同行,不料突然遭到彝族人的袭击被夺枪剥衣,但他们坚决执行总部命令而未发一枪,在刘伯承司令员与彝族首领小叶丹歃血结盟后,红军又受到了彝族人民的热情款待与迎送。

摘要：对比,作为一种艺术手法,是将不同的事物、形象性格,用鲜明对立的方式加以对照,从而突出一方或双方的形象特征,或着力揭示出蕴藏其间的思想涵义。影片《彝海结盟》在精心运用对比塑造“川军”、红军先后与彝兵喝血洒结盟的两个场面,形象地运用了虚伪与真诚的对比,深刻地昭示虚伪与真诚的一场激烈较量的主题思想,展示了不同凡响的艺术功力。其主要表现在于以下几方面: 第一、场面的对比。邓秀延与小叶丹结盟时,场面宏大:一排号手吹响号,一排枪手对天长鸣,杀一头牛作为发誓祭品,周围“川军”个个怒眼圆睁,给人以阴森、恐惧;当小叶丹拒绝钻牛皮时,暗藏的“川军”

摘要：彝族的文化艺术,具有悠久的历史。浩如烟海的诗、丰富多彩的舞蹈、优美动听的音乐、独具特色的美术……等,深深的蕴藏在彝族人民中间,在此基础上,几十年来不断发展,形成了独具一格的彝族戏剧——彝剧,在祖国地方民族戏剧姹紫嫣红的百花园中,又增添了一朵清奇秀美的马樱花。彝剧音乐是彝剧的灵魂,在其中有着举足轻重的位置。彝剧的音乐,源于本民族丰富多彩的民歌、舞曲和器乐曲。彝族是一个能歌善舞、酷爱音乐艺术的民族,经历代族人的创造传承,彝族民间的音乐艺术浩如烟海,多种多样的音乐表现形式贯穿于人们的各种社会活动之中,如《猪歌》、《酒歌》、《放羊调》、《过山调》、《哭嫁调》、《迎亲调》、《梅葛调》、《挪衣》、《命熬》、《安魂调》等。