摘要：我国是一个多民族的大家庭,各民族都创造了光辉灿烂的物质文化。在我国文化艺术的宝库中,民族工艺以其绚丽多姿而独具光华。传统的民间工艺品都保留着本民族鲜明的文化特色,体现了各民族的艺术智慧。 漆器,是彝族的传统用品和工艺品,其中以四川大小凉山的彝族保留最完整。民主改革前,凉山彝族尚处于奴隶制阶段,生产力十分落后,但漆器工艺却有较高的造诣。

摘要：在戏剧界有些人士心目中,云南少数民族戏剧可能是以其不亢不卑、温驯质朴面貌出现的——尽管它有着独特的文化背景、民族风情和自然条件,以至构成了国内外人们称羡不已而又神秘瑰丽、多姿多采的云南风光。这是一种未必准确的戏剧印象,但却是一个实在的客观反映。这里发表的几篇文章就是我院云南戏曲创作进修班学员在云南少数民族戏剧研究课程中有了一些思考的基础上撰写出来的。这些文章都存在着一个共同特点,即他们虽然来自基层、边疆和少数民族地区,但并不满足于单调狭窄的戏剧取向,他们的文化价值和艺术观念产生了裂变,更趋于现代化,具有一种强烈的要使少数民族戏剧与时代同步发展的变革意识。这些文章中,有不少就是从云南少数民族戏剧的历史、源流、作家作品、艺术特征的视角来进行研讨,这应当说与更新戏剧观念是并行不悖的,历史常常比现实更能预见到未来的发展。这也表明学员们在理论上是严谨的,方法上是辩证的,显示出他们已跨越了单凭热情而企图革新戏剧的起步阶段,逐步走向自觉与理智。这步是适宜的,因为对待目前少数民族戏剧状况,既应解放思想、更新戏剧观念,但也应防止把云南边疆和沿海大城市作浅层的类比,以至于从一种模式的空壳转换为另一种模式的空壳,用所谓的理论解剖刀去阉割丰富多采的少数民族生活与民族戏剧。而如何挖掘出它们所蕴含的特殊规律性与审美需求,这才是重要的。

摘要：“那史”是彝族传统文化中原始的有代表性的绘画艺术遗产.彝人在请布摩(祭司)择定吉日为死者超度亡灵时,要请画工画神案(也称翁帐),这种神案彝语称之为“那史”,语义为盖住眼睛,有些地方称为“吐曲”,语义为遮住面容.画好之后请妇女织十余丈麻布做成布壳,粘贴画像,富裕之家多直接画在锦缎或白布上.其内容有日月星辰,飞禽走兽,花草树木,龙蛇鱼虫、神灵人物等.其名如《母猪拖耙子》、《白龙长鸟头》、《蚯蚓爬大象》、《老鼠舔犁头》、《实子骑雄鹤》、《撮泰扛耙子》、《青蛇长人脸》、《黑人长猪毛》、《蝴蝶拖金索》、《细蛇攀花》等奇形怪象.绘画工具一般为毛笔或竹笔,风格古朴、苍劲,具有透人心脾的艺术魁力;“那史”形采用平面造形,既没有前后层次的空间关系,也没有近大远小的透视关系,整个画面由许多彼此独立的图形构成,一般多为描摹基本形象的简笔画.《大定县志》卷13引《黔南职方纪略》

摘要：彝族历史文献,是中国古籍宝库中一个重要组成部分。在彝族卷帙浩繁的历史文献中,彝文《指路经》是流传广泛,影响久远的一种有独特风格和特殊内容的少数民族古籍。这类彝文古籍名称繁多,如《开路经》、《指阴路》、《教路经》、《开阴路》、《阴路指明》等,书名虽异,但内容相同,都是彝族人民在举行祭祀活动时为亡人念诵的记录,它集天文地理、文学艺术、历史文化为一体,反映出二千多年前彝族六祖分支迁徙发展的历史过程。

摘要：支嘎阿鲁是彝族人民最崇敬的远古英雄,其名字因各地彝族支系和方言的不同而有多种异写。在贵州区域,有很多种写法,例如,支括阿鲁、注嘎阿鲁、支嘎阿鲁等。除了贵州,其他地区也存在着很多写法。根据《西南彝志》[1]《彝族源流》[2]等关于彝族历史类的相关记载。

摘要：凉山彝族服饰远承汉晋先祖服饰的流风遗韵,保持了鲜明的民族特色。作为一种物质文化,它蕴含了区域风貌、社会特点、审美意识、民俗特征的丰厚内容,集中反映了彝族在美学、宗教、习俗等方面形成的传统观念和心理素质,是彝族文化的重要组成部分。

摘要：在云南,使用铜鼓的有壮、苗、瑶、彝、傣、佤等民族。自从万家坝型铜鼓(流传于公元前七世纪春秋中叶到公元前五世纪战国初期)在云南发掘,国内的专家学者比较一致地认定了云南就是铜鼓的故乡。

摘要：一、概述贵州彝族主要分布在毕节地区的威宁、赫章、黔西、大方、毕节、纳雍、织金、金沙各县和六盘水、六枝、盘县、水城三个特区以及黔西南州的兴义、晴隆、兴仁等县。系彝族武氏和六祖"布"、"默"之后裔。人口七十多万。据史料记载,早在公元前四千多年前,彝族先民就在贵州这片土地上狩猎生产,扎根生存了。他们创造了自己的历史。

摘要：文摘知识中国八种神秘文字目前，中国已发现八种神秘的难以辨识的有待破解的原始文字或符号．一、《苍颌书》此书历来被书法家授为汉民刘欲所作．学者刘志一经多年研究发现，此书乃是用古彝文书写的一段彝族先民家相的记录．二、《夏禹书》此书文字难认，据有关专家研究，...