摘要：相对于其他艺术,长期处在人文艺术话语体系边缘的动画艺术理论研究,至今仍处于摇篮期。现今国际最为权威的动画史和动画理论著作,对动画意识及其起源的问题均不重视,导致现代动画前史中的一些例证沦为对奇闻异事的叙述,影响到了动画艺术理论学术品格的提高。对此,结合国际艺术考古学研究的一些新证据,对动画意识起源及其深刻的人类学内涵加以剖析,构成了充分阐明动画本体论、进而深入发掘动画艺术的超越性价值的起点。从表征动画意识的古老证据出发,以此来观照动画艺术,动画艺术成为整体性地探讨人类艺术起源的重要艺术类型。对运动幻象的创造意识,既决定了动画艺术区分于其他艺术类型的本体,也使其从起源处就具有了远比其他艺术类型更加强烈的生命形上学意义。

摘要：本文对艺术哲学家阿瑟·丹托的电影哲学思想进行阐释和评论。丹托的电影哲学率先在形而上学层次上探讨电影作品的存在论问题,阐述机械复制等特征为电影作品的存在论身份带来的哲学内涵。丹托对电影影像的本质性特征、再现、纪录与虚构等问题进行了系统探讨,刻画出电影不同于戏剧和绘画等艺术的区别性特征。借助其标志性的"先验演绎"方法,丹托深刻地揭示出那些"看不见的东西"在人们对电影的理解中的基础性作用。丹托的哲学思想和方法以及他提出的问题,为20世纪80年代以后逐渐丰富的英美电影哲学开辟了道路。

摘要：作为关于人类艺术活动的超越性价值论,艺术形上学是现代以来彰显'大写的艺术'存在的最强光晕。任何一门艺术类型、任何一位艺术家或任何一件艺术品,想要得到'大写的艺术'之荫蔽,就必须援引或建立起它自身的形上学,或至少要表现出对形上学的拒斥。遗憾的是,无论是构建一种超越性价值论还是对之表示拒斥,都几乎无法在动画艺术的相关研究中看到。事实上,动画艺术仍处于人文主义话语以及艺术学门类的边缘位置。

摘要：1949年以前的冯友兰对儒学中的“神秘主义”持肯定态度,构成他后来提出的“天地境界”的前提。其源头是王国维1904年于《孔子之美育主义》中惊鸿一现的“曾点之乐”,此乐亦为中国现代艺术形上学之顶峰。不同于陈来对“神秘主义”的否定以及对李泽厚“情本论”的批评,以心学为宗的牟宗三曾对“曾点之乐”持警惕态度,后经对勘并吸收康德美学,最终转变为“即真即善即美”的归本式肯定。

摘要：宗白华的学术领域极广 ,其西学方面 ,涉及古希腊到 2 0世纪的多种哲学流派 ,对于中国的孔孟、老庄、《周易》、玄学、佛学、理学以及近代思想等 ,亦无不涉猎。在中西广博深厚的学术背景下 ,宗白华确立了他对于中西哲学和美学思想研究的比较意识和观念 ,并在这一基础上建立一个贯通古今中外 ,汇通文史哲 ,沟连艺术、宗教甚至科学的中国形上学体系。研究宗白华学术研究中思维的特色 ,有助于在当代建构中国自己的美学体系。

摘要：儒家讲生生之仁,尼采讲权力意志。儒家强调道德实践,尼采坚持艺术创造。儒家以圣人内圣外王的完善境界为文明人理性生命的典范,尼采则以超人卓立不群的英雄人格为人类得以克服其类性的软弱与颓蔽的最高理想。儒家以良知的逆觉体证为其尽性立命的本体工夫,尼采则以爱罗心性、材知爱欲的自克与升华为个体生命自我超拔的基本条件。儒家以易道变动不居、日新又新的创生性以道乾坤、尼采则以权能宇宙的永恒轮回以释存有。儒家极高明而道中庸,尼采则执两极以入高明。表面上看来,这两家的思想不仅是大相径庭,抑且是南辕北辙。将它们来作一个对比的研究会有什么意义呢?这两家哲学之间究竟有何会通之处,有何哲学上的义理关系呢?

摘要：从形上学层次比较中、西、印三大审美智慧传统的形式之维是深入理解它们各自的审美表现和艺术创造层面的形式论之特点与价值,透析东西方审美智慧某些精神特质形成之根因的一个重要视角。发掘西方的"形式系统"必须将其放到逻辑—数学—形上学的理论框架里,道—气—象一体的宇宙论图式是领会中国的"象家族"之渊深意涵的思想背景,印度的"万全形式"将西方的形式注重本质性、分析性、纯粹性和中国的象偏向功能性、感受性、过程性"折中"于一身,以服务于从时间之轮中解脱出来的形上学议题。如何既能延续整一性地体验生命动感的诗性智慧,又向古老的"象"论智慧传统注入认识论的科学精神、人的理性精神,是时代赋予我们的伟大的思想课题。

摘要：天人合一是中国传统文化中的一个重要的核心命题。在认知的意义上,它是人与自然关系的形上学说;在 伦理的意义上,它反映了古人善待自然的积极态度,体现了中华民族博大胸怀的精神境界;而在审美的意义上,它又 体现了人们以人情看物态、以物态度人情的审美的思维方式。在中国传统的审美思想中,人与自然是统一的,万物生 命间是息息相通的,处在相互对应的有机联系中,存在于统一的生命过程中,体现出生命的某种象征意义。天人合一 的思维方式,体现了中国传统审美活动的独特特征和有机整体的思想方法,这对我们总结人类审美活动的基本特征, 乃至将中国传统的文艺理论思想发扬光大,有着重要的理论意义和实践意义。当然我们也要看到,在中国传统的“天 人合一”思想中,其精华与糟粕杂糅着,我们应当站在时代的高度,继承其精华,剔除其糟粕,为未来的文化建设, 特别是审美和艺术活动服务。

摘要：“南氏笔路“、“南氏晕点”的云言雾语．使南溪作品带上了一种形上学指向，而诡异3D，又加重了作品的禅机玄境。在这里，笔墨为母体，3D为幽灵。

摘要：宗白华作为中国现代美学史上标志性的人物,其美学思想别具风格,具有极高的研究价值和意义。本文从两个方面入手,试图描绘出宗白华美学思想的一个大致面貌。