摘要：百万元彩礼添喜气,小情侣订婚后“分居”,陈介甫和女友周小静是典型的“郎财女貌”。陈介甫是独生子,父母在温州拥有丰厚的产业。周小静是艺术学院的高才生,气质出众。陈爸陈妈见到周小静后,都对她很认可,不久就为他们举办了隆重的订婚仪式。

摘要：本文通过社会实证调查的方式,了解当前高额彩礼派生的社会财富转移现象,以及资金使用情况,并分析这一问题的传导机制:重男轻女观念—男女比例失衡—婚姻均衡点变动—高额彩礼—财富再分配—消费或负债变动。找出问题的关键所在,分析婚后女方家庭消费合理性,以及男方家庭资产剧减带来的生产、生活、消费影响,如债务问题等衍生影响。列出双方恩格尔系数变化表,灵活运用高彩礼现象的原因,结合劳动经济学基础理论,得出可优化市场消费结构并使得资金效用最大化,平衡男女比例失调的方案。

摘要：彩礼根植于中国传统社会,是中国传统社会关于订婚形式的一种总结。作为传统婚姻成立的必要条件,彩礼一方面证明了传统婚约成立的法律效力,另一方面在调解婚姻纠纷,平衡双方利益中也发挥了作用。一直以来,在社会中存在一种对彩礼的认识偏差,很多人认为它是消极的、落后的、封建的,是妇女在买卖婚姻中的一种身价。在实际操作中,彩礼的交纳种类、多寡和交纳方式等往往都是因人而异的,在很大程度上彩礼应是古人关于订婚方式的一种制度性设计,是传统婚姻习俗中一种增强家庭认同和凝聚力的礼节。彩礼既丰富了传统的礼仪文化,又在某种程度上保持了传统婚姻的长久性。在民国社会生活方式变革的潮流中,面对国家的一系列革新、社会风气的强制性规定和新思潮冲击,彩礼不但没有被弱化,反而经过一系列变通又获得了适合自己的存在空间。在实际生活中,彩礼甚至与官方婚书相互融合,并根据不同地区的实际情况形成了形式各异的民间私约。虽然彩礼形式发生了一些变化,但其内在的基本内涵却一直没变。这表明彩礼的存在在民间社会生活中具有一定的需求性和必要性,也具有一定的法律和社会价值。

摘要：近年来全国各地彩礼数额日渐高涨,引发了社会各界的广泛关注。本文深入社会基层,通过在洛阳市瀍河回族区的调查和访谈,发现从上世纪九十年代到最近两年,彩礼由多样财物变为单一金钱,数额不断上涨,名目日益繁多,嫁妆与彩礼之间的价值差距不断拉大。高额彩礼诱发了许多家庭乃至社会问题,基于对彩礼这一习惯与法律发生冲突的现象与其原因的分析,同时综合各种因素,提出了法律规制与价值观引导双管齐下的建议。

摘要：张猛跟着李小伟出国相亲,这个过程中,他又向李小伟交付了13万元,但是在巴基斯坦待了三四个月后,媳妇没有带回家,钱也没有退回来“不用买房、不需要买车,彩礼很少,只需十几万元把外国媳妇娶回家。”这句话对很多娶亲有困难的农村青年来说很有吸引力。山东省夏津县农民李小伟从事婚介生意,但是未婚女青年确实也不好找,当天看到这则网络广告时,顿时眼前一亮。近年来,大量非法婚介机构充当“跨境媒婆”,骗取国家签证组织单身农村男青年出国相亲、结婚,极易导致人财两空的风险,让美梦变成“噩梦”。

摘要：著名花鼓灯艺术大师陈敬之,曾演唱过这样一首花鼓歌:“粮食卖完钱还差,又卖牛羊和鸡鸭。算来算去还不够,借钱求遍亲戚家。为娶媳妇送彩礼,难坏了儿子和爹妈,就像大山把人压”!这正是高价彩礼境况下的真实写照。由于高价彩礼游代在法律之外和人情之间,政府只能批评教育,以正风气。

摘要：在中国北方乡村,流行着一种盖新房隆重庆祝上大梁的古老风俗.辽宁省铁岭市黄金沟村,至今仍十分盛行.每逢春天,此项仪式最为常见,新盖的房屋基本结构完工后,房主人要选一个吉日,上大梁.那天远近的亲朋好友都会到场送点彩礼,表示庆贺,也讨个吉祥.

摘要：时间:当代地点:偏远山区,清河湾村。人物:金凤铁成老倔苟能来喜毛孩儿二怪灵芝男女青年、光棍儿汉、村民若干。第一场[铁成家院门口。一棵不知经历了多少岁月的大槐树诉说着沧桑。远处可见村外一条清水河从山脚蜿蜒流过。[幕启时舞台上人来人往,一片喜庆忙乱气氛,老倔正在张罗着发轿迎娶新人。老倔快!快!彩礼拾掇好了没有?来喜差不多了!老倔鼓乐班到齐了没有?到齐了就准备发轿!女甲(急上)老倔叔!铁成哥也不换新郎官的衣服,硬说还要去医院看他爹哩!老倔嗨!这孩子咋这么不懂事哩?铁成(哭丧着脸上)三叔,我爹重病在医院里躺着,家里塌下一屁股的债,连新房里的家具都是临时借人家的。我这心里七上八下的,这喜事,我实在没心思办呀!老倔你这孩子,咋一点也不懂老人的心哩?(唱)咱清河湾是个穷山洼,你爹他一辈子苦做苦熬穷巴巴。得癌症住医院把饥荒拉下,吃不香睡不宁心里堵着大疙瘩。他日想夜盼盼的啥?就盼你把媳妇早早娶到家。

摘要：基于中国裁判文书以及宏观统计数据的定量研究发现,与预期效果与理论学说观点相反的是,我国婚姻法律制度的实际实施效果导致了能动司法不能动、彩礼被扭曲以及青少年犯罪激化。其中在婚姻法司法解释三的颁布实施下,男性近年来要平均多付出约1倍的彩礼份额才能订下婚约。这表明我国现行婚姻法偏离了最优的制度设计方式。对此,适合于我国国情的最优婚姻家庭法律制度设计方式应为家庭共同财产制强化与夫妻身份关系制度强化条件下的夫妻个人财产保障制度,而不是司法解释与民法典采用的过于宽松或过于严格的制度设计方式。未来我国婚姻家庭制度的完善应从:(1)警惕"跷跷板"式的立法,避免多重过度保护与利益保护失衡;(2)建立基于沟通与协商的家事调解审判制度;(3)建立父母对1825周岁成年但尚且不能独立生活子女的抚养、教育、保护与监督制度等方面入手。

摘要：银屏上长篇累牍的历史陈迹,矫柔造作的商海沉浮,在不知不觉中消磨着我们对现实处境本身的敏锐判断和自审能力。帝王将相的长吁短叹兼及英雄佳丽的爱怨情伤,钝化着我们直面人生的魄力和豪情。在这些点染着都市繁茂的花团锦簇背后,掩埋着我们日渐稀疏的祈求真实的冲动。我们渴望在银屏上展示生命与存在的本真状态,使我们能呼吸时代的空气,触摸它的身躯,承接无法逃避的使命。电视剧《“狗不吃”回村记》在这个意义上接近了我们内心的审美期待,该剧发挥了电视单本剧简明扼要的艺术魅力,集中冲突、展开矛盾、切入主题,在短短的90分钟,以当兵四年复员回乡青年“狗不吃”——一个回归者兼闯入者的视角作为叙事策略,为我们剥离出一段鲜活的农村现实生活的横截面:在这里。