摘要：作为马克思主义文艺思想重要来源之一,德国古典美学.的诞生、兴起和衰落离不开它身处其中的历史现场。德国古典美学对崇高风格的强调、推崇植根于特殊的历史情境,包含着深厚的道德哲学关切,但其将崇高与东方相关联的历史哲学预设,仍旧难逃西方中心主义的藩篱。德国古典美学又敏锐捕捉到,在近代,艺术的本质规定由摹仿转向对个体内心情感的呈现。

摘要：启蒙理性把人从宗教的和形而上学的观念束缚中解脱出来,赋予人极大的自主性与能动性。但主体性原则仍然只是一个片面的原则,它不能恢复传统的宗教和形而上学的社会一体化力量,使分裂和异化了的生活世界重新成为一个整体。面对现代性演进中出现的此类问题,德国古典美学的代表人物康德、席勒、黑格尔等致力于寻求和解的途径,希望在理性的基础上通过审美活动和文学艺术使真善美重新统一起来,由此具体论述了艺术与道德关系问题。康德以审美判断力为基础分析了“美的艺术”的和解功能;席勒指出艺术教育实现了审美自由与道德自由的统一;黑格尔提出了艺术美是伦理实体的感性显现的观点。

摘要："美"的消息灵动而玄默;它只在忘神者的动情处形诸声色,却当措意的问讯者觅向它时隐于无形。但既已露于声色,便终是有迹可寻。在西方。

摘要：德国古典美学包含着丰富的审丑理论,鲍姆加登的“不完善说”开其始,门德尔松在此基础上发展出了“混合情感论”。围绕“拉奥孔的痛苦”,莱辛运用门德尔松的审丑理论,深入诠释了丑在艺术、特别是诗歌中的合法性及其作用方式。F 施莱格尔认为丑是现代诗歌不可或缺的要素,既是“灵魂中的刺”,也是魅力所在,由此奠定了浪漫主义审丑理论的基础。罗森克兰兹是德国古典美学审丑思想的集大成者,他的《丑的美学》在西方现代美学史上第一次建构了系统的审丑理论,产生了深远的影响。此后的德国美学大家卡里尔、夏特勒、哈特曼等都给予丑以足够重视,这都离不开罗森克兰兹的影响.

摘要：当代德国民族主义理论基于自身理论框架,在对近代德国民族精神形成过程的研究中,将德国十八至十九世纪的文艺作品作为其理论支撑,遮蔽了该时期文艺作品背后的美学基础。实质上,德国古典美学基于对历史意识的建构,通过对东方的审美想象,最终确证了德国民族精神形成的合法性地位及其路径。德国古典美学与民族精神形成间的理论关系,对中华美学精神的建构具有重要的启示作用,一方面可以使德国古典美学与中华美学精神形成理论关联,为中华美学精神提供重要的西方美学资源,另一方面基于美学与历史思维间的内在联系,可以对中国美学与民族政治共同体间的正向关系予以理论支撑。

摘要：在西方国别美学中,德国美学无疑最具影响力。三百年来,从美学学科的创立,到古典美学一统天下,再到20世纪的多元化美学,德国美学在相当程度上形塑了西方美学的整体面貌和学术走向。从鲍姆加登到阿多诺,德国美学始终贯穿着理性与感性、艺术与社会的内在张力。18世纪德国美学是理性主义主导中感性的合法化确立,与启蒙运动和古典主义相互纠缠;19世纪德国古典美学逐步从美走向表现,在唯心主义哲学、浪漫主义和古典主义的三元互动中确立了自身的现代性特质;20世纪是美学多元化的时代,充满了对技术导向社会、工具理性主导和文化娱乐化的危机感和批判意识。

摘要：复旦大学中文系邀请德国著名哲学家KlausVieweg教授于2016年10-12月开设“1800年前后的德国古典美学与黑格尔艺术哲学”（GermanAestheticsaround1800andHegel’s PhilosophyofArt）系列密集课程，

摘要：当我捧着江西人民出版社新近出版的、装帧淡雅精美的《蒋孔阳美学艺术论集》细细阅读之时,心头不禁升起喜悦和激动之情:这部扛鼎力作是著名美学家、复旦大学蒋孔阳教授给当代中国美学界的新奉献,同时也是他本人在美学领域内孜孜不倦、辛勤耕耘的新收获.诚如蒋先生自己在《后记》中所袒露的那样,“四十多年来,我一生的心血,基本上荟萃于此了”.《论集》汇集了蒋先生八本著作(《文学的基本知识》、

摘要：马克思恩格斯在他们毕生的革命活动中为无产阶级留下了人类有史以来最为光辉灿烂的精神文化遗产,其中包括我们称之为艺术哲学的美学、文艺学思想。从上个世纪四十年代初马克思主义创始至今,历史的年轮已经转动了一个半世纪。在这一百五十年间,马克思主义思想体系以其无可辩驳的真理性和鲜明强烈的革命性,不仅为世界劳动群众所信奉和掌握,而且在西欧和美洲的学界赢得愈来愈广泛的传播和研究,出现了所谓“西方马克思主义”和现代“马克思学”。

摘要：人们普遍认为，美和审美是变化发展的。特别是18世纪启蒙主义哲学和美学，从维科、赫尔德、温克尔曼等人运用历史主义的观点及方法来研究美和审美以来，关于美和审美也像一切事物一样会有一个产生、发展、完结的过程的观点也越来越流行，到了德国古典美学集大成者黑格尔那里，这种观点就明确地形成为“艺术终结论”。