摘要：文章以徽派民居为研究对象,探讨其空间装饰艺术作为象征性文化符号的社会审美文化特征。首先,通过借鉴传统造物艺术理论,分析徽派民居中空间装饰艺术的使用功能、装饰功能与象征功能;其次,通过符号学理论中的形式语构、语义和语用以及由此形成的科学经验,从象征性功能的审美角度出发,分析特定历史时期建筑创作者和地区集体的审美文化特征;再次,从艺术与社会关系的维度,分析了象征性文化符号在社会审美文化中的价值,以及其在塑造国家建筑形象中的重要地位。通过研究,加强对传统造物思想的理解,突出象征性符号在徽派建筑空间中的文化特征,彰显个体与客体之间的关联性与统一性的价值观,在国家建筑形象设计中具有一定传承和创新意义。

摘要：在用户认知模型和游戏平台系统框架下,提取徽州民居营造技艺中的文化意象,获取认知过程中的编码符号,构建徽派民居文化的青少年游戏平台模型,实现对传统文化的传承、保护与“活态”传播。

摘要：徽派民居素有"无居不雕刻"的美誉,徽州匠师的三雕艺术精美绝伦.所见之处民居皆雕梁画栋,反映出对"福、禄、寿、雅、善、美"的向往,对美好生活的憧憬和追求.走进徽派民居,可以从传统的雕刻图案装饰中看到东方文化的缩影.

摘要：在全球一体化的进程中,区域的就是民族的,民族的就是世界的。这一理念使人们对独树一帜的徽派民居设计艺术产生了浓厚的兴趣与探索欲望。在现代大规模的城市建设活动中,人们对徽派民居的艺术风格和建筑特色进行再评判,探索它的和谐美及其局限性,无疑对启发当今设计艺术的灵感,合理而又有创造性地美化现代室内外环境具有一定的理论价值和现实意义。

摘要：采用Climate Consultant气候分析软件,结合黄山市气象数据(CSWD)和建筑室内外温湿度实测数据,进行建筑与气候适应性分析,根据焓湿图得到黄山市建筑室内的舒适程度以及最佳被动策略。利用PMV-PPD对室内环境进行评价,总结传统徽派民居在该气候条件下的舒适性优势及缺陷,并针对夏季炎热、冬季寒冷和空气潮湿问题提出应对策略,为当地新建民居的气候适应性设计提供理论参考。

摘要：中国的差异性文化造就的建筑奇迹在世界范围内堪称一流,风格迥异的南北建筑见证了一个多民族国家的成败兴衰。山西民居与徽派民居作为民居的主流代表,无论放眼全观建筑的空间布局、构造建材,还是微观到装饰工艺和文化氛围,两种风格的民居均体现出劳动人民伟大的生活智慧和独到的美学见解。从事现代装饰艺术研究的学者们通过比较分析山西民居与徽派民居的典型特征,见微知著,可以深入剖析出古建筑群的独特风格与精湛装饰技巧,研究成果是现代建筑装饰艺术颇有价值的借鉴方向。

摘要：“徽派民居”、“江西民居”等说辞，是把事物现象分成不同的类型进行归纳总结的方法，属于认知的习惯。但细琢磨，民居建造之初本没有任何形式风格上的纠结，只是因时、因地、因人的必然结果而已。时过境迂，总结出来的“类型”仅如历史教科书而已。若能抛开“类型”的现象而寻找到本质，古民居蕴含的智慧才能被启用。

摘要：本文运用文化生态学"文化内核"理论对浙北水乡民居建筑的徽派民居演化问题开展横向比较研究,总结出浙北水乡建筑虽源自于徽派民居,但经过数百年的演变,不管从形态布局还是从文化意味上,已演变为不同于徽派民居的建筑构造群。具有开放性、灵活性、变化性以及内扬外敛的特性。

摘要：徽派民居是中国传统建筑的重要流派,具有独特的地域风貌和规范的建筑形制,影响范围遍及赣、皖、浙等地,其中以"徽州三雕"为特色的建筑装饰更能体现出高超的工艺水准和丰富的文化内涵.现位于安徽省黄山市的程氏三宅完整地保留了明清时期徽派民居的建筑装饰特征,本文在对程氏三宅进行调研的基础上,针对其中典型的"徽州三雕"建筑构件,应用激光三维扫描技术采集几何数据,并将采集到的原始模型开展再设计与3D打印,探索当代徽派民居建筑装饰数字化传承的模式与方法.

摘要：一、引言徽州宗祠是徽派民居等建筑的精神核心,是地方文化的代表。宗祠建筑的门楼承载着丰富的宗族内涵与历史文化价值,是场所精神的载体,也是民居建筑遗产的重要组成部分。位于黟县屏山村的宗祠光裕堂,始建于明、扩建于清,跨越两个朝代,见证了村落宗族的发展变迁,其门楼也印证着舒氏家族的兴衰史。高耸的门楼装饰精美,营造出祠堂内外有别的艺术风貌。论文先阐述光裕堂建筑形制与历史发展背景,厘清村落族群与光裕堂的联系,再通过门楼空间尺度、观览视角、装饰手法等,解读门楼在祠堂外部广场空间与内部院落空间所彰显的场所精神,由此完成光裕堂门楼从视觉性到知觉性、从物质空间到想象空间的还原与建构。