摘要：心性论既是中国传统学术的哲学基础,也是中国音乐教育理论话语创生的文化之源。古代乐教以心性论为哲学基础,强调通过礼乐教化实现对人心的化育,其理论话语带有浓厚的心性论色彩。中国近代音乐教育虽建立在借鉴西学的基础上,但是其价值理论却承续了古代乐教思想“立足心性论乐”的学术传统,其理论话语具有较为鲜明的中华传统文化特质。

摘要：本文梳理儒道释三教心性论在传统书论中的转化,借此厘清以"性情"为核心的书论诸范畴内涵。虽然三教心性所指各有侧重,道家偏于认识和审美,儒家偏于道德,佛教偏于净觉与解脱,但总体来看,三教涵养下的书法性情观,都注重书家性情的自觉、修养与提升。主要反映在这几个方面:志对性情的引导;对主体个性与才性的反省与完善要求;对创作情感的辩证态度与中和追求;意趣学养对情感深度的拓展。通过溯源书法性情观形成的思想语境,提撕书论的古典人文精神,在中西心性观的对比中,反省和批评书法在现代性追求中出现的弊病。

摘要：郭店、上博竹书心性论和弗洛伊德心理结构学说,两者一中一外,一古一今,但它们却有可比之处。竹书和弗洛伊德都从心理学进入艺术领域,竹书认为艺术是心性感动的产物,而弗氏则主张艺术是性本能的升华。竹书心性论中包含了丰富的文艺心理学内容,战国中期以后,儒家心性论研究兴趣转向人性的善恶道德评判,竹书对心性层次的划分以及对心性与艺术关系的分析在整个中国封建时代成为绝响。

摘要：儒家和乐有着密切关系。儒家以《诗》《书》《礼》《乐》为教,而尤重乐教。《论语·泰伯》云：“子曰：兴于《诗》,立于礼,成于乐。”（刘宝楠：《论语正义》,中华书局1990年版,第298页）如学者所指出,乐是个体达到君子境界的途径,但是在“立于礼”的阶段,因要求以礼制情,生命中的情、理存在对立,道德修养还不坚定。因此,要达到个人理想的人格和“仁”的境界,还需要用音乐陶冶性情,情理相融,形成道德情感,从而克服情、理的对立,使之归于谐和统一,从而成就君子之道（吴子林：《“文以化成”：存在境域的提升——孔子审美教育思想诠论》，《文艺理论研究》2011年4期，第21～28页）。

摘要：古典美学是中国美学的重要组成部分和中华民族美学特质的集中体现,而先秦美学又是古典美学的源头和序幕,是理解古典美学的钥匙,后世美学的发展流变都可以从中找到有迹可循的基本线索。《先秦儒道心性论美学》是余开亮先生从教十年来学术研究的重要成果,透过从心性论角度对先秦美学的揭橥,余开亮先生在著作中呈现和还原了作为美学思想源头的儒家和道家美学的哲学面貌,从哲学美学层面揭示了中国传统美学中审美主体、美感、艺术等美学基本问题,以一种新的角度和视野对先秦儒道美学进行了深入的学理阐释和理论剖析,创新性地建构了从心性论角度探讨先秦美学的基本框架。

摘要：陆九渊认为自己承接了自孟子以来的儒家学说,其心学理论体系的核心概念、基本命题和逻辑思路与孟子思想有直接联结,同时在孟子思想基础上又有所发展,将孟子心性论推向一个新的高度、新的阶段,成为儒学史上发展的又一个高峰。

摘要：心性论在古代书论中具有重要的审美地位,在儒家、庄子和禅宗哲学的理论背景下,心性论以偏执之性、中和之性、无我之性和自性之性与书法审美根源相勾连。孙过庭和项穆凭借儒家的中庸之道和心学理论分析了偏执之性和中和之性与书法审美之间的关系;依据庄子的体道哲学阐明了无我之性与书法审美的无我之境,即离形去知之生命体验的意象构成、道对技的超越以及排除世俗干扰的日常书写;基于慧能禅宗,分析了"性本清净"与书法审美的虚灵清净,"真如本性,不假外求"与书法审美的"自成一家始逼真"以及不执著于法与我的书法审美之"妙悟"。

摘要：《庄子》一书作为我国文学经典,渗透着与道合一、逍遥无为的哲学思想,其丰富的寓言,蕴含着对客观世界的超越和对主体性精神自由的向往。心性论是现代新儒家代表人物徐复观的重要观点,徐复观吸收前人对“心”的多样阐释,认为“心”是人的价值的根源。以心性论来阐释《庄子·内篇》中的寓言,探索有关“心”的精神内蕴,可以为读者更深入地解读《庄子·内篇》寓言提供新视角。

摘要：心性论与现实主义,分别偏重于主体的心灵状况和客体的真实状况,本来是中西方之间无甚关联的两个词语。但从现实主义文艺思潮传入中国时起,它们就必然地发生了关联,呈现为一种跨越文学、戏剧、电影等多个艺术门类的共通思潮,因此有必要对其作简要梳理。心性论也称心学、心性哲学、心性智慧等,是中国古代哲学的一个重要范畴,以此为基础形成了注重个体德行修为的传统。尽管心性论传统中还存在儒家、道家和禅宗的心性论差异,但基本精神是清晰的:确认人的主体心性活动在其整个人生活动中具有优先性和主动性,是解决其他所有问题的中心和先导因素。

摘要：古琴音乐的审美典范经历了从写悲到求静的转变。十七世纪琴学集大成作品徐青山的《溪山琴况》明确提出了"声中求静"的命题。朱熹心性论思想导向一种功夫论倾向,观照作为原因性存在的"心之体",从而提升个体的德性修养,强化"性"在道德实践中的控制力。《琴况》所言"静由中出"的"中",正是"乐由中出故静"和"喜怒哀乐之为未发谓之中"的"中",指诸情未发之前心灵的状态。"声中求静"命题更深刻的含义即在音乐艺术实践中"体验未发"。