摘要：人的存在问题而不是心物关系问题,构成王阳明"岩中花树"问答的核心问题。人的存在先于心物关系,它是"关系"得以建立的前提和条件;心物关系问题的实质是意识与存在的问题,王阳明在回答中则将之转换为人的存在问题。从心物关系出发的研究实质上是误解了王阳明回答所要解决的根本问题。从美学角度出发的研究将可以更充分地揭示这一点。

摘要：法国作家纪德曾说:“哪一位进化论者会猜想到毛虫与蝴蝶的关系呢,如果大家不知道二者是一?其缘,似乎不可能;而其实,却是同体。我觉得,倘若我是自然科学者,我会把我的全力,把我的全疑问,都倾注于这个谜。”(1)然而,还有一种奇迹可以与大自然生成的奇迹相提并论,那就是艺术创造行为。艺术作品的产生,犹如鲜花绽放、蝴蝶破蛹。

摘要：心物关系是美学研究的基本问题，在此基础上，中西美学形成了著名的心物感应说和模仿说。两者的差异，体现了中西方人在审美态度、审美心境、艺术类别及艺术境界等诸多方面的不同。这些不同既有思维方式的差异，也有文化传统的差异。中西美学各有优长又各有缺陷，如何建立完美的审美形态，正是当今美学研究需要思考的问题。

摘要：北宋画家郭熙擅画四时山水并总结了大量四时画题,他的画论也多次提到四时景色,于《林泉高致》中明确提及“物色”二字。分析山水画家郭熙对“物色”的理解与认识,可以发现郭熙基于“获我心哉”有一套包含物—情—画的山水画创作路径,即从“获我心哉”到“饱游饫看”再到“天地之骨血”,实际上也就揭示了创作者的创作动力论、过程论以及认识论问题,提供了古人创作的思路。

摘要：“心性”问题是中国传统哲学中一个重要而古老的形而上学问题,也是明清之际浙东学派尤为重视的一个问题。正是在这一问题上,黄宗羲出于时代的需要,在总结对程朱理学的批判和对陆王心学的反省基础上,以气一元论为基本理论前提,系统地论述了心物关系、心性关系和性情关系,提出了富有开创意义的心性说。在心物关系问题上,黄宗羲反对程朱的“理先气后”和“理与气决是二物”说,提出“理为气之理,无气则无理”的气一元论。在此基础上,黄宗羲不仅批驳了王阳明“

摘要：1 杜甫夔州诗凡467首,约占杜诗总数的1/3,是老杜诗歌创作中“最后也是最大的一个高潮”。夔州诗以其博大精微、千姿百态的意象构建了一个宏伟而绚丽的艺术世界。这个艺术世界所蕴藉的人文精神不仅是老杜人格诗品的充分体现,同时还卓绝地概括了夔州山川之灵,把自然风物与时代风云、人生际遇与历史忧患、生命本体与宇宙意识融合成—个艺术系统,同夔州山川本身一起,成为三峡人文精神的载体。在这里,山川的诗化和诗情的物化是文化整合的动态结构的两个方面,而夔州诗所体现的人文意蕴则是物我共生化、异质化的文化产物。

摘要：赋、比、兴，历来多数学者是将它们作为一种修辞手段或写作方法。本文在前人的基础上，阐发了赋、比、兴是三种最基本的文学思维，是各种体裁的文学作品在创作过程中心物交互作用的三种不同的方式。它们在短诗小令中往往能独立显现，而在长篇巨制中则常常是相互兼容。我国古代很早就在创作实践中总结出来的“赋比兴”论，实在是文学理论批评史上的一项重大发现。

摘要：杜诗体物艺术中体现出诸种新变因素:杜甫的山水诗,是在具体的时空关系中凸显特定的山水风物及其对人的现实影响;杜甫重新确立了独立咏物诗的传统,并作出重大发展:一是通过刻画来发掘事物的独特比喻意义,二是移情入物;杜甫对体物技巧的深化还体现在逻辑性和实证性的加强,以及对事物之间相互作用力的关注。由此而显示的新变方向是:形而下化、反典型化和对经验广度的追求,这也是抒情诗达到顶峰后诗歌变化的必然趋势。

摘要：乐理教科书有关音的几个问题丁东红音，是音乐及其有关学科研究的最基本的现象，也是音乐基本理论课程的基本内容之一。然而，现有的乐理教科书有关音的阐述或多或少存在一些问题，现讨论如下。有关音的定义既然音是音乐的最基本的现象，乐理教科书就应当对音作出明确的定...

摘要：本期刊发赵以保《论董其昌的绘画创作观》，作者认为，董其昌对绘画创作提出一系列观点，在心物关系上，他提出“宇宙在乎手者，眼前无非生机”，主张师古人和师造化，进而以天地为师，极大地发展了中国山水画创作的“外师造化”观：在构思上，主张“胸中脱去尘俗，自然丘壑内营”，重视主体修养，也发展了“中得心源”观：在意象传达上，既推崇一挥而就的“墨戏”，又反对过于“简率”，表现出综合南北宗的特征。徐红梅《传心与悟道——由山水画看写生的中国方式》指出，中国画写生通过对自然的观照实现了与天地的对话。千百年来，正是在这种绵绵不绝、循环往复的观照和对话中，一代代中国人在自然与艺术之间实现着“天人合一”式的终极体验，“山川与予神遇而迹化也”，山水花鸟拥有了人文的、精神的内涵，中国文化精神也在自然形迹中物化。