摘要："心的文化"是徐复观思想的核心和出发点,他以此开出了儒家仁义之心和道家虚静之心"二心"之说。两者均从忧患意识出发,前者"以我观物",指向外在的现实人间,致力于社会良序的建立;后者是"以物观物",返回人内在的自我之"心",着重建立人内心的秩序。两者同发端于"心的文化",形成两个不同价值向度和逻辑的"心"路,最后会通归一,并由此构建了善与美并融的完整的意义世界。徐复观对善、美圆融意义世界生成逻辑的理论构建和对新儒家返本开新所做的努力,对中国传统文化的研究与复兴具有很大的启发意义。

摘要：嵇康的音乐美学思想,是具有中国特色的”心的文化”的”心的音乐”,亦即心的艺术。这个”心”,表现为以道家(自然)为主,糅合儒家(纯真)思想的偏激的正始玄学思想,冲破儒家《乐记》音乐的政治功利境界,将音乐引向艺术的美学境界,也即是从”声有哀乐”到”声无哀乐”,其音乐本体表现为”和”。嵇康所说之”和”是艺术的纯音乐范畴,是客观乐音引起人内心原有感情的共鸣而达到的一种和谐、完美的状态。

摘要：为了重建中国文化的主体性,徐复观与现代新儒家其他同仁同途殊归,反思批判学界以西释中,中话西说,试图重建中国文化、中国哲学的主体性。其"形而中学"是以先秦儒学的心性之学为思想渊源,与后来程颢、陆九渊、王阳明的心学一脉相承发展而来,"心的文化、心的哲学"是其主体。他所说的"心"是通过修工夫确立的"本心",是建立人生价值,以及道德、艺术、认知的根源,是人之为人的主宰。心的文化具有人文性、实践性、现实性,是生活化、大众化、社会化、和平的文化,也不抹杀思辨的意义,可以统合形而上与形而下。形而中学并非西方哲学意义下的"形而上学",它居于道器之间,通过修养工夫使天道落实到生命实践之中,并开出道德、艺术、宗教、知识等中国文化的具体内容,是中国文化与西方文化根本性的差异。形而中学有经典的依据,已经有越来越多的学者对其认同与阐释,对于中国文化和儒学的传承创新具有重要的学术意义。

摘要：三、文艺复兴时期的音乐 历史上,人们大约把十五世纪到个六世纪这段时间的文学艺术称为“文艺复兴”。文艺复兴是欧洲社会从专一宗教倾向向世俗方面过渡,是一个从迷信封建时代向科学文明时代的过渡。文艺复兴的人文主义思想光辉和理性主义、现实主义两大文化潮流汹涌,冲垮了以教会“神权”为中心的文化禁锢,为文化艺术的繁荣和昌盛带来了生机。