摘要：楚辞《招魂》是诗人借用招魂礼仪创作的文学作品。长期以来,学界多以预设的作者与作品关系或礼俗视域进行解读,对照文本常有龃龉不合之处。细读文本并联系相关的礼制规定、历史背景,可以看出,《招魂》是屈原抒写对怀王客死的哀伤和对楚国时局、命运的忧虑,呼唤怀王归来复兴,这决定了其内容结构与书写体式。"乱"本是乐歌形式,又综理旨趣。招魂辞则是国君招魂的礼制、场所内容的艺术化描写。序言交待的招魂对象与缘由,在藏族、苗族以及楚人的招魂习俗与出土文献中可得到印证。而招魂礼与《招魂》创作共有的"尽爱之道""祷祠之心",表明早期艺术书写与礼仪之间存在关联,它们"都是对同一种情感的复制和再现"。

摘要：屈原是我国五千年文明史上第一位“与天地同寿,与日月同光”的伟大诗人。他的《离骚》被誉为“金相玉质,百世无匹”的艺术珍品,内容宏放而渊深。两千多年来,研究它的睿哲高论,真可谓汗牛充栋,令人难于置喙。近读金开诚、潘啸龙二位先生从整体结构论述《离骚》中心主题的文章,颇受启迪,兹约陈鄙见,就教诸贤。一、《离骚》前半篇所表现的多重斗争及屈原被废的“离忧”之情现今研究《离骚》的人,一般都从结构和表现手法上将它划为前后两大部分:从开篇至“岂余心之可惩”为前半篇,以写实为主,全面浓缩了诗人的思想品质、政治主张和感情节操;自“女媭之婵媛兮”以下为后半篇,以虚写为主,通过曲折奇异的想象,充分表现出诗人对理想的挚着追求。在诗的前半篇,屈原着意叙述了七大问题:一是自己独特的先天“内美”与后天“修能”;二是希望怀王改变“不抚壮”、不“弃秽”的错误态度。

摘要：屈原的《离骚》,是我国文学宝库中的艺术瑰宝。“他对后世的伟大而长远的影响,实在可与希腊的荷马、意大利的但丁相媲美。”(郭沫若《屈原考》) 《离骚》在艺术上的成就是多方面的。单以其扩大、发展了《诗经》以来的比兴传统。

摘要：《屈原的思想与文学艺术》一书,由湖南出版社出版.它是曹大中先生十年来关于屈原研究主要成果的结集,这部著作最突出的特点是务去陈言,力创新说,标一家之言.全书二十篇论文,篇篇都有新的见解,无一篇因袭前人的旧说.作者的不少论点,早已在全国屈学界引起了极大的关注与争论.书中最具学术勇气与胆识的见解,有下列问题.

摘要：在阿尔卑斯山山谷有一条小路,路边风光无限,在路口有一道路牌,上面写着:"慢慢走,欣赏啊。"中国是一个诗国,徜徉其中,美不胜收,慢慢欣赏,定是一种美的享受。一、读,感受诗歌的音韵之美诗歌是富有音乐性的语言艺术。我国古诗尤其注重韵律和节奏。唐玄宗时,节度使安禄山有一次给儿子怀王庆绪寄了一盒樱桃。

摘要：社会主义的精神文明,首先是爱国主义的精神文明,具有强烈的爱国心,强烈的民族自尊心。中国有数千年光彩夺目的古代文明,无论政治、军事、经济、哲学、道德、文学、艺术等,都达到了相当繁荣昌盛的地步。尽管其间外患频仍,内忧迭起,但中华民族这一伟大共同体却有着极大的内部凝聚力,总能转危为安,日趋兴旺,保持着民族的大致统一,保持着在世界民族之林的领先地位。

摘要：《离骚》自我形象之所以激励人心,主要原因是闪耀着鲜明的时代光华,搏动着楚人的心脉。《离骚》抒情主人公说:“既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居”,体现了“自我”忠于国家、忠于理想、矢志不移的执着态度,千百年来一直震撼和锤炼着人们的灵魂。这是为什么?基本原因就是作为艺术形象的“自我”表现了时代精神,反映了时代风貌。在国家民族面临生死抉择的危难之秋,“自我”欲力挽巨澜;而当理想无法实现后,又欲以身殉国。正是铮铮忠骨,死而后已。“美政”的内涵主要是举贤授能、修明法度、以民为本,等等。