摘要：清人纪昀的《阅微草堂笔记》是一部瑕瑜互见,众论不一的作品。历来人们多以没有触及当时的社会问题、充满封建道德伦理及果报说教等,从基本思想倾向上予以否定,对此,笔者认为是不够公允的。本文不是对该书作全面的评价,只想从一个为人忽视的角度对笼罩全书的复仇主题作一粗略整理剖析,以图挖掘、借鉴其思想及艺术价值于万一。

摘要：郑振铎先生说:“在《战国策》里面,我们看不到一切迂腐的言论,与一切遵守传统的习惯与道德的行为;这个时代是一个新的时化,旧的一切,已完全推倒,完全摧毁。所有的言论都是独创的、直捷的、包含可爱的机警与雄辩的,所有的行动都是勇敢的、不守旧习惯的。都是审辨直接的、利害极为明瞭的。”(《插图本中国文学史》第一册)但是,也正因为《战国策》有如此特点,导致了它在中国文献史上的特殊境遇:一方面,它的艺术性受到人们的高度重视和模范;另一方面,它的思想倾向又遭到正统文人的指斥。

摘要：在当下中国儿童文学发展的大语境下呈现常新港创作的价值非常有现实意义。当一股很“轻”很“浅”的儿童文学思想倾向逐步蔓延于这块文学阵地时，深度写作的呼唤会愈来愈响亮而热烈。于是，盘点与总结新时期以来坚守文学理想与独立艺术追求的作家也便成为儿童文学学界目前一项重要而迫切的课题。

摘要：过去评《三国演义》者,往往从“正统”立论。清毛宗岗《读三国志法》劈头一句就说:“读三国志者,当知有正统、闰运、僭国之别。正统者何?蜀汉是也。”现代评论者多有指责《三国演义》拥刘反曹,宣扬了反动的封建正统思想,认为应当批判;也有的同志认为《三国演义》的正统思想,“有属于‘人民性’的部分,也有属于‘封建性’的部分”。的确,对于《三国演义》正统思想的探讨,多年来存在着较大的分歧。研究这一问题,不仅有助于理解和评价作品的主题、思想倾向和艺术形象,而且涉及在古典文学研究中辨别和肃清“左”的思想影响问题。因此,如何运用历史唯物主义观点,从作品的客观实际出发,科学地分析和评价《三国演义》的正统思想,就显得十分必要了。笔者不揣谫陋,略陈管见,求正于论家与读者。

摘要：《中兴瑞应图》是南宋画家萧照根据曹勋的赞语绘制而成长卷画,其内容主要歌颂南宋高宗赵构中庸祥和的思想倾向以及对金人屈膝求和的政治举措,使人们能够过上'安定团结、社会稳定、中途兴旺、天降祥瑞'的幸福生活。

摘要：历史上，土族虽然没有自己的文字，但在长期的生活和生产实践中，土族人民依靠自己的聪明才智创作出大量的民间文学作品，在一定程度上丰富了祖国的民间文化宝库。文章通过对土族民间故事的基本内客、艺术特色的分析和探讨，旨在更多的人了解土族积极健康的思想倾向和独特的审美情趣。

摘要：傅山小楷《心经》《金刚经》创作缘起书家的艺术创作、审美倾向与创作者的人生经历、思想倾向有着紧密的联系。傅山身出世宦,幼年锦衣玉食;青年文采风流,义重而气盛;中年遇甲申之变,明清易代,遂隐居山林,不事清廷,颠沛流离,终而黄冠朱衣,出入老庄。傅山受禅宗思想的影响,亦精研佛教典籍,其虽为道士,但结交僧人之广,研读佛经之多,阐述佛理之精,是同时代士人少有的。据邓之诚先生《骨董琐记》中《傅青主二十三僧纪略》载,傅山结交当时僧人有达岸、大美、惠聪、达中、石痴、蝶庵、

摘要：本文针对由来已久的武侠文学起于幽并燕赵之印象 ,以及丹纳《艺术哲学》用种族和自然环境解释文学风貌的理论 ,提出补充观点 ,强调社会文化因素的决定作用。本文考察了武侠小说的产生和发展情况 ,考察了代表性武侠小说及其续书系列 ,提出武侠小说起于运河流域 ,其决定原因是经济文化基础和社会政治 ,是社会人口构成。这些原因决定创作主体和接受主体的思想倾向与审美倾向 ,决定武侠小说的风貌。

摘要：(一)有文艺就有批评,文艺是花朵,批评就是园丁,纵观古今中外文艺发展史,文艺批评总是伴随着创作的产生而出现,并对创作以影响。进步的、科学的文艺批评能促进进步文学的繁荣兴旺;反之,则会造成文艺的没落、枯萎、衰亡。马克思主义一经诞生,就注意到了作为社会意识形态之一的文艺,在其发展进程中的这种现象,马克思主义经典作家以辩证唯物主义和历史唯物主义的哲学观及其文艺批评的实践奠定了无产阶级文艺批评的基石。

摘要：近日,欣赏到一部匈牙利影片,颇有感慨。这部片名为《靡非斯特》的‘廉非斯特’实则为一部德意志古典传统戏剧,主题是正义战胜邪恶。影片引出了一个艺术与思想倾向的问题,也就是正义与邪恶的问题。 影片《靡非斯特》具体描绘了德意志民族演员亨特利克·霍夫卡的演艺生涯及革命艺术思想倾向的形成过程。霍夫卡原是一个地方级演员,少年时代的贫穷、常常遭人羞辱的境遇,造就了他秉直、刚强。