摘要：5、象征（TOKENS）我们相互之间的爱欲沟通一般是通过姿势、行为、表情、语言文字、以及象征性的符号。包括张开的手臂，抿起的嘴唇，一个拥抱，一个吻，一次微笑，一个心照不宣的眼神，一句简单的话语，还有巧克力、玫瑰等等。我们所选择的所有这些象征性的标志和符号，也许没有比花朵更让人喜爱了。早在远古时期，花朵就已经成为一种爱慕的信物。可以说没有其他任何的物体可以比得上花朵的象征意味，既可以表达神圣，也可以象征世俗。

摘要：有一个普遍存在于女性设计师心中的偏见,充满了深深不自觉的同性恋歧视:设计女装的男同志不外乎(1)对女人颐指气使;(2)赚尽女人的钱;(3)折磨女人的身体:(4)把女人打扮成他自己投射或欲望的对象。这个强化"男同志=憎恶女人"的偏见,不时出现在男/女设计在争权争宠过程中的含沙射影、指桑骂槐,其中最有名的公案。

摘要：性欲是人的一种最基本的欲望,性欲一般定义为对于性行为的欲望,是指一个个体渴望与另外一个个体发生性关系或肉体的交媾——即性交的欲望。性欲望一般从青春期开始,在这一时期,男性和女性体内的性激素水平逐渐提高,导致性机能趋于成熟,使得性需求日复一日更趋向强烈,产生初期的性欲望。这是正常的。如果此时的性需求和性欲望受到压抑,则会造成青春期性压抑和性焦虑等。男性的性压抑可以通过自慰等方法得到解决;女性则可以通过性幻想等方法得以解决。很多人——无论男性或女性——使用性玩具刺激自己的性器官来达到性唤起和性欢愉,于是各种各样的性玩具就出现了。本文仅就目前市场上出现的性玩具进行简要的讨论。

摘要：本文主要以编舞家钱德拉雷克哈的最后一支舞蹈《身体》为分析对象,指出钱德拉雷克哈在主张"阴性原则"为宇宙最高原则的同时,重新创造、诠释重复的意涵,并且借由重返身体这一母题去颠覆印度教里婆罗门与禁欲传统的二元分类。在方法论上,笔者使用两组理论作为分析《身体》的架构。第一是苏迪尔·卡卡的精神分析法。苏迪尔在《内在世界》以及《亲密关系》中谈到印度人生活经验里的性欲、情色以及隐形焦虑。作为在印度文化中成长的精神分析师,他尝试潜入印度文明、神话与生活经验的深层,致力于寻求符合印度经验实际状况的分析方法。在《身体》这一部带有自我内省色彩的舞蹈中,男性与女性阴性特质的消与长、显与隐,印证了苏迪尔对于印度社会性欲以及惧怕阴性特质的看法。关于如何看待《身体》编舞里的重复性表演行为,笔者回到福柯对于历史起源意识的批判,指出钱德拉雷克哈思想里的矛盾所在:她强调印度循环式的时间观有别于西方直线式、现代性进化论的时间理论,另一方面,她又从身体出发,认为身体内在的历史能够抵御现代化所带来的各种暴力,甚至把人带回到和宇宙融合的无分别状态。笔者提出另一种看待重复的观点:同质性的重复固守单一、僵化的再现模式,并借由仪式的重复得以重返一个固定的起源,而异质性重复则关乎行为者的实存处境,重复是历史与身体变化在主体身上的体现。《身体》的重复行为模式是基于肯定女性意识与身体经验的异质性重复。最后,笔者指出《身体》挑战了印度教婆罗门传统女性追求精神、彼岸的神圣内涵。在此剧中,编舞家所声称的"性欲、感官、精神性在身体中共存",开启了印度现代舞蹈史上的另一个里程碑,表明了身体与阴性原则的不可化约性。一般仪式追求的是连续性以及可预测性,《身体》里的反复行为却不指向这些效果,而是指涉女性自我实现以及锐化、深化女性的身体意识。

摘要：曹征路的《那儿》设置多重隐喻,最见笔力当属义狗罗蒂与“小舅”命运的同构性。“狗”意象则是小说构思的核心部分,笔调上温情而理想化,精神层面上赋予狗与人同等地位,人向狗移情。此意象象征着三个方面:一是性压抑与冲动;二是“堂·吉诃德”式骑士精神;三是被压迫与反抗人格。运用弗洛伊德精神分析、心理防御机制等理论观照分析并探讨“人即狗,狗即人”艺术手法背后所蕴藏的丰富内涵,从别样角度关注人性世界,扩大主人公的情感空间,达到追求情感冲击力的艺术效果。

摘要：艺术并非高高在上,遥不可及它可以生活化,让生活充满艺术艺术也不一定只是·一件昂贵的作品,而是一种生活品味与对美感的追求,这是一个无止尽的设计过程,寻求一种以四两拨千金的设计手法,顺势而为,以求浑然天成,不落痕迹,无须赘言,自可心神领会。而每一个小小的前进,都是迈向内在真实的一小步。

摘要：男女两性在文化中地位不同,所有的文化产品都带有特定的性别立场。这个问题在女性主义出现之前往往是被忽略的。文化艺术中的男尊女卑性别关系延续了千百年,然而,女性主义艺术史研究却要把它拿来再研究、再检视,以便对传统性别意识及文化进行反思批判。女性主义介入艺术史研究在西方方兴未艾,本期[国际视野]所刊李建群先生的文章对这方面情况做了介绍。 弗里达是近年来重新受到关注和喜爱的20世纪墨西哥女艺术家,尽管她已经去世多年,但人们对她的兴趣持续升温。这一方面要归功于一部优秀的电影——《佛里达》,另一方面也因为弗里达确实是一位独具魅力的女艺术家。她不仅有传奇的人生经历,更有大量散发着感染力和别样光辉的传世作品,吸引后人去追思。

摘要：爱情,是人类艺术永不枯竭的话题。古往今来,人们赞美爱情,讴歌爱情,爱情诗成了构成各个时代文学独特风貌的主体部分。正如沃罗比约夫所说:“爱情的艺术描绘和表现确实是一块神奇的结晶体,它使人们得以观察到任何时代和任何民族社会生活的本质特征;同时,借助于它的反射,爱情自身的实质也清晰的显示出来”。然而,人类的爱情并不是永远停留在一个水平线上的,从《诗经》到汉乐府,其所反映的便是人类爱情发展的第一个里程,即从情欲到理性的发展过程。 “作品的产生取决于时代精神和周围的风俗。”《诗经》产生的时代,正是我国原始性的地方文化自由发展的时代,虽然社会生产关系正在发生着深刻的革命,但还不足以冲破原始公社的外壳。

摘要：在中晚明戏曲作品中 ,僧尼已成为利欲、性欲、情欲的化身 ,其宗教外衣蒙上了浓厚的世俗色彩。他们追求世俗化的生活方式 ,以自我利益为中心确立人生价值观念 ,试图实现快意享受现世生活的人生理想。这一独特文化现象的出现同明代佛教状况、文化氛围密切相关 ,也折射出市民阶层全新的处世态度、审美情趣。

摘要：一、现代性科学的发展 现代性科学的宣传与中国新文化运动是同步进行的。1992年由留学法国的学者张竞生在北京大学任教时,在讲学时提倡性教育与美学。 他在《美的社会组织法》一书中曾提道“性教育——问题关系于人生比什么科学与艺术更大。饮食是生命的起始,性欲是生命的发展”同时又组织性科学研究会。