摘要：袁宏道和袁枚是“性灵说”的主要代表人物,他们都崇尚独抒性灵,但前者强调任情而发,后者有着鲜明的诗艺追求,主张诗文贵曲,独出灵机,对艺术表现方法进行了许多总结探索,使诗艺追求成为他诗论的重要组成部分,而这些都是由他的个性思想决定的。

摘要：钟惺主张诗歌抒发作者真实独特的性情之言,积极响应了袁宏道的"性灵说",但受明末复古和性灵两种文学思潮嬗变、时局动荡以及王学变迁等因素影响,钟惺"真诗精神"说与袁宏道"独抒性灵"说又存在差异。以古今言,钟惺突破了七子派和公安派存古今诗歌之异的思维模式,转求古今诗歌之同;以个性言,袁宏道倾向于肯定真心真性,属于自然个性论;钟惺则将超脱世俗的精神气质和孤行独往的性格力量视为真诗精神,属于艺术个性论。

摘要：袁枚性灵说推动了清代文学的解放。具体表现为:1.诗人真性情的解放。它是对传统诗学“以礼制情”、“主理抑情”、“以政治功用代替抒情”的反拨。2.创造精神与个性的解放。它一反宋元以来规唐模宋的诗学思想,张扬个性与独创精神。

摘要：考察整个南朝文学文论,发现"性灵说"在南朝已初步形成。以范泰、谢灵运等为代表的南朝作家所言说的"性灵",是指生命本真的自然天性,包括心灵本真的自然情性。从而奠定了"性灵说"重真性情、崇尚自然与个性的核心思想。"性灵说"在南朝初步形成,佛教大乘涅槃学佛性论思想的影响起了决定性的作用。谢灵运是以"性灵"体现佛性的一个典型。南朝"性灵说"体现了对人"心"的重视,重视体现人本真情性的"心"的灵动与活力。

摘要：袁宏道和袁枚是“性灵说”的主要代表人物,他们都崇尚独抒性灵,但前者强调任情而发,后者有着鲜明的诗艺追求,主张诗文贵曲,独出灵机,对艺术表现方法进行了许多总结探索,认为天资禀赋和学力修养共同构成了作家的艺术才能,而艺术才能是诗艺追求的基础,这就使“性灵说”更趋系统完善。

摘要：清代乾、嘉时代的诗论大家袁枚(1716—1797)以倡导“性灵说”诗论著称于世,并与当时诗坛盛行的复古格调说及以考据为诗等诗风相对立。性灵说阐述了诗歌创作的某些艺术规律,于促进古典诗歌的发展不无意义,对针砭今日诗歌创作的一些弊端亦有可资借鉴的美学价值。诚如钱钟书先生所评:“不仅为当时之药石,亦足资后世之攻错”。

摘要：作为一种西方现代主义美学思潮,德国表现主义兴起于二十世纪初,基本特征为表现人之心灵、情感和主观内在的精神,强调"表现"而非"再现"客观世界,与南朝刘勰在《文心雕龙》中论述的"性灵说"有着相似之处。从理论形成、美学特征等方面着眼,二者有着丰富的可比性。从中不仅可以看到理论本身的异同,还可以窥探中西方美学传统、艺术思维方式的差别与联系。

摘要：以杨万里、袁宏道、袁枚为主要代表的"性灵说"与中国传统价值体系有千丝万缕的渊源,既包含有对主体生命本原的探索,也包括内心真情的感受和表现。它经过复杂的发展演变过程,既对于文坛的注重理学教化、模拟抄袭的流弊起到了积极的修正作用;也为几代文人提供了"童心"、"真趣"这类短暂的艺术避难所。然而此类作品常令人感觉纤佻轻薄,他们缺少必要的历史纵深,即艾略特提到的那种"感到从《诗经》以来中国文学有一个整体的存在"的历史感。

摘要：＂独抒性灵＂是明代文学家袁宏道提出的文学主张,同样也适用于高中语文的日常教学。文章探讨＂性灵说＂在教材研究中的体现：勇于质疑、充分考证、独立思考基础上的研究与创造;＂性灵说＂在课堂实践中的运用,这既是教学内容的要求,也是教学形式的要求。更多关注作品本身的＂精神＂,而非单纯的＂知识＂,采用灵活多样的教学方式,拉近学生、教师、作者、作品之间的距离;＂性灵说＂在课余拓展中的深入。课余作业这一教学板块,是理念实践的重要阵地。通过高中语文课余作业的设计和布置,体现＂趣味性和创造性＂以及＂延展性和深入性＂相结合的特点。总之,＂性灵说＂在语文教学中的运用,既是教学观念,也是教学方法,贵在四个字：＂真、勇、巧、实＂。

摘要：袁枚的性灵说，继承前人的观点，有一定传承性，重要的还是针对当时诗坛流弊，在批判格调、肌理和评论神韵三派诗说的基础上建立起来的，在清代四派诗论中有突出地位和影响，创造了同期诗学理论的最高成就。性灵包括性情与灵机两个方面，要求表现诗人真实而有个性特点的情感，充分发挥诗人的才能，灵巧机敏地创作出独具风格、生动感人的艺术作品。