摘要：作为明代复古派后期盟主的王世贞 ,亲笔为商贾撰写了数十篇墓志铭与传记等 ,显示出他将视角由庙堂士林转向商贾市井 ,反映了他在当时具有的独特商贾意识与市井观念。在士商互动中 ,王世贞由古雅转向俚俗 ,由格调转向性灵 ,并将性灵说付诸小品文与诗歌等的创作实践 ,成为晚明公安派的前驱 ,也成为明代小品文与现代小品文接轨的前驱之一。

摘要：《祭妹文》作为中国古代文学史中哀祭散文的代表作品之一,突破了传统祭文的格式、内容与形式,以多维度、跨时空视角叙述了作者与妹妹的相处经历,传达出对早逝妹妹的哀思与怀念。结合作者生平了解创作背景,可以发现,《祭妹文》从叙述三妹死因、回忆兄妹往事、书写三妹死状三个方面进行了文章叙事顺序、叙述内容、情感内涵的表达,其为研究袁枚创作特征、创作理论等方面提供了重要参考。

摘要：明代中后期社会文化环境变化深刻,李贽“童心说”、公安派“性灵说”等文艺领域新的理论思想和艺术观念大量产生,文人篆刻受此影响,至万历年间(一五七三—一六二○)空前繁荣,尤以江南苏州地区最为发达。

摘要：散文偶记郭风小引对于散文艺术，平日偶有某种感触，便随手记录手册上。此等记录，带有自勉以及备录的性质；与此同时，自知新见浅薄，初无发表之意。近日有友人从旁怂恿，邀我选择若干则“公诸于世”。乃偷半日之闲，加以抄录，以《散文偶记》为题投寄报刊，如果刊用，请...

摘要：乾嘉之世,诗坛书界日趋活跃,才俊云集,群星灿烂。于诗而言,先后有沈德潜、翁方纲、袁展枚、赵翼、张问陶、洪亮吉、蒋士铨及黄景仁等,他们在诗歌理论和创作学说上,各抒己见,产生了不同的流派,如以沈德潜为首的'格调派',以翁方纲为首的'肌理派',以袁枚为首的'性灵派'等。张问陶略晚于袁枚,虽不事袁枚,但在诗歌理论上均主'性灵说',对清代诗坛产生过较大的影响。于书法而言,乾嘉之世,风格各异,异彩纷呈,如邓石如、钱南园、伊秉绶以及扬州八怪等,或碑帖杂糅,或直逼汉碑,或深究帖学,新意频出。

摘要：本文通过透视陈芸形象的文化底蕴,探究了构成《浮生六记》夫妇之爱近代色彩的文化因子。苏杭一带才女辈出的人文环境,使他们的爱情萌发于沈复对陈芸才性韵致的倾慕,与任由父母之命捏合的封建婚姻不同。陈芸对性灵派理念的文化认同,使这对夫妇的生活情趣和处世态度非常契合,日常生活的夫妇之爱和精神层面的知己之爱在他们艺术化的婚姻生活中融和为一,以此是书获得了永久的艺术魅力。

摘要：清代中叶,经过一番休养生息,政治上出现鼎盛局面,诗坛也渐渐繁荣活跃起来。其时诗人、流派众多,诗学理论也各树门庭,各有见教。就诗话来说,最有影响的当数沈德潜的《说诗啐语》、袁枚的《随园诗话》、翁方纲的《石洲诗话》三家了。沈氏倡“格调”,要求诗歌“温柔敦厚”,能“厚人伦,匡政治”;翁氏重“肌理”,讲究义理、考汪、训诂,两家都把诗歌当成实用工具,未免有违诗歌艺术的本质。针对这些不良诗风,袁枚提出“性灵”理论,“以反拟古、重个性、求创新为旨归”(蔡镇楚《中国诗话史》第281页),主张“

摘要：独抒性灵的文学理论是由晚明湖北公安籍袁宗道、袁宏道和袁中道兄弟提出的,其理论核心是:"独抒性灵,不拘格套,非从自己胸臆流出,不肯下笔。有时情与境会,顷刻千言,如水东注,令人夺魄。"1这个理论在当时的晚明文学和思想界可以说是"一石激起千层浪",并引发了艺术领域的大变革。

摘要：黄庭坚是宋代伟大的诗家,其诗歌创作上的巨大成就离不开对庾信诗赋的接受,主要体现在:黄庭坚将庾信作为"忧愁诗人"的典范,肯定庾信的"乡关之思",以之为"凌云健笔"文风质素,他常自比庾信,阐扬庾信"哀愁"精神;黄庭坚承传了庾信"抒写性灵"思想,在创作上主张"吟咏情性",通过书写净化苦闷心灵,释放人生怨愤,调和社会矛盾,做到"哀而不怨";黄庭坚自觉论析和实践庾信"诗法"技艺,将庾信诗赋定位为"不使句弱""不使语俗",肯定庾信诗赋"清新""气韵深稳""有趣",篇章"可为楷式",创作时不少字、语词、句式乃至意象、典实等均从庾信处继承和袭用,并在庾信诗文的基础上,通过"夺胎换骨,点铁成金"的方式,变化生新。